..续本文上一页公元一四八年翻译的。跟支娄迦谶译经的时间很接近。
(二)《无量清净平等觉经》二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
这是甘露三年(公元二五八年)翻译的。
(三)《无量寿经》二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。
晋朝永嘉二年(公元三Ｏ八年)，沙门竺昙摩罗密译。竺昙摩罗密也译作竺法护，是同一个人。隋朝末年智者大师，虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的，他是念佛求生净土的。《往生传》里有智者大师的传记。智者在《观无量寿佛经四帖疏》中提到这个本子。由此可知，这个译本在唐朝初年还存在，唐朝以后这个本子才失传的。
(四)《无量寿至真等正觉经》二卷。一名《乐佛土乐经》。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。
它有别名，一名《乐佛土乐经》。“乐”是爱好的意思。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译，公元四一九年。
(五)《新无量寿经》二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
这是在刘宋永初二年，公元四二一年翻译的。
(六)《新无量寿经》二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。
“宋”是刘宋。这两部经，是同一年在同一个地方翻译的。假如是一个原本，就没有必要再译。必然是梵文原本不同，才有重新再翻译的必要。这也足以证明梵文的原本传到中国不只一种，证明本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。
(七)《新无量寿经》二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。
这也是刘宋(元嘉是公元四二四—四四一)，但是翻译的年代不相同。不像前面二种，年代相同。此本是罽宾国沙门昙摩罗密多在元嘉年中翻译的。
现在我们知道古代目录上有这七种，但是经都失传了。
四、以上连现存者，总八代十二译。《甄解》云：“凡于诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”《会疏》云：“凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”两疏同一卓见。
“八代”是八个朝代。从汉到宋，总共有八个朝代，前后约有八百年，总有十二次翻译。
《甄解》云：“凡于诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”日本道隐法师，唐朝时来中国留学，他为《无量寿经》作了一个注解，就是《无量寿经甄解》。注解里有这么几句话，“凡于诸经中”，就是佛经传到中国来，所有一切经典，《无量寿经》翻译最多，弘传也最兴盛，“无如今经”。为什么会这样兴盛？“斯乃以出世正意，利益无边故也”，这是佛陀出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什么方法教导众生？用《无量寿经》，所以《无量寿经》他讲过很多遍。阿难尊者很忠实，佛每一次所讲的，他都结集，因此梵文原本就有多种。这是阿难忠于释迦牟尼佛所讲的经。
日僧峻谛法师著本经《会疏》云：“凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”“两疏同一卓见”。《甄解》有这种认识，《无量寿经会疏》也有这个见解，与《甄解》差不多。他末后赞叹，这一部经“道理幽邃”。“幽邃”就是甚深的意思。“利益最上”，《甄解》说“利益无边”。一切经、一切法门里，讲到功德利益，确实本经殊胜第一。一切经论都没有办法跟它相比。唯有深入经藏之后，才能体会得到。
五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多。梵本有多种，存没详略不同。
此经若非“佛多次宣说”，则各种译本不可能有那么大的差异，于是古德判定必然是佛多次宣说。“且诵习者多”。依照此经方法修学的人多。释迦牟尼佛当年在世时，修学念佛法门的人就很多。
“梵本传写者多”。从前经本是靠手写的，当然喜欢修这个法门，喜欢读这部经，一定要去抄写这部经。因此，《无量寿经》所写的本子，比一切经都多。“梵本有多种”。梵文原本就有多种不同的版本。
“存没详略不同”。譬如说“莲花化生”一节，这个本子有，那个本子就没有。这是“存没”不同。因此，必须把所有不同的译本都拿来看，才能看到一部圆满的极乐境界。但是这许多版本，要去收集，的确非常困难。
梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种。必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。
“梵筴”，讲原本的梵文经典，是写在贝多罗树叶上，称为“贝叶经”。树叶比纸张厚，一张写四行，两头打洞，用绳子穿起来。绳子若断了就易散失，丢一张、二张，就找不到了，所以本子很容易变成残缺。我们读经，忽然感觉文句底下应有经文，因后句接不上前句，知道这里面有缺文。这是古书中常有的情形。“梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”，就是讲现存的五种版本(遗失的七种就不谈了)的内容出入很大。有的本子讲莲花化生，有的本子没有，诸如此类就很多。有的本子是四十八愿，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿，出入很大！肯定是翻译的人用的版本不相同。否则的话，四十八愿不应该有这么大的出入。这就证明，佛当年在世必定是多次宣说。
“若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种”。就现在五种译本内容细看，其所依据，至少有三种不同的梵文原本。“必是所据之原梵本不同，方有此异耳”，这是肯定说明五译何以有如此大的差异，应是释迦牟尼佛多次宣说，阿难尊者多次结集。这是跟其他所有一切大乘经典不相同的地方。你能看到这部经的殊胜，佛当年对于念佛法门的重视，因此是佛度众生的第一法门。
“可见会集诸译，实有必要”。后来的人，为什么要发心做会译的工作？因为看五种本子不方便，把五种本子会集在一起，看此一本，五种本子都看到了。这才方便！所以会集就非常的必要了，省了后人很多的不便。
六、会校之本，自宋迄今，凡有四种：
(一)《大阿弥陀经》。宋国学进士龙舒王日休校辑。
王龙舒居士，“龙舒”是对他的尊称。他姓王名日休。龙舒是地名，就是现在的安徽舒城，古时称龙舒。他是龙舒人。后人对他尊敬，不称他的名字，而称他居住的地名，显示此地出了这样一位了不起的人。对一个人的赞叹，用地名是最恭敬的了。像清朝末年的李鸿章，大家尊称他李合肥。他是合肥人。在佛门里这样的称呼也很多，譬如智者大师，我们称他智者。智者是他的号，当然不能称名，称名对他不恭敬。我们一般称他“天台大师”，这是称地名，他的道场在天台山。我们尊称窥基大师，窥基是法相宗开山的祖师，称他“慈恩大师”。慈恩是寺名，他的道场叫慈恩寺。最尊敬的称呼是称地名。我们称龙舒，是对王日休居士最恭敬的称呼。他有一本小册子提倡净土，从宋朝一直到今天都不衰，就是《龙舒净土文》。这是他苦口婆心的劝导各行各业、男女老少，念佛求生净土。流通面非常之广，当然流通量也很大。
龙舒居士虽然中了进士(中了进士，一般都作官)，他是虔诚的佛教徒，他不作官，他在家学佛。他的家庭环境相当的富裕，所以他不作官。学佛、弘法、著书、讲经。在一生中最伟大的工作，就是会集《无量寿经》。他会集的时候，以他的声望、德行、地位，在五种原译本中，唐译的《大宝积经无量寿如来会》，他没有见到。所以，他的会集本是根据四种原本会集的。《大宝积经无量寿如来会》里还有一些重要经文，其他四种本子没有的。由此可知，这个会集就很遗憾，采取的原本不完整，只有四种。在会集的时候，又免不了把原文的用字改了几个。在他，改几个字是没有问题的，他改得比原译更好，更容易懂，意思也不会失掉。但这一桩事情为后人所诟病。
印光大师对此就有批评。随便改动经文，怕的是开了这个例子，以后的人看佛经看不懂，这个字恐怕是错的，随便把它改一下。我改一下，你改一下，改到后来经典就面目全非，不能看了。印光大师反对是这个道理，因此决不能改动。你如果有意见，可以在旁边注明，这个字应该做什么样的字更通畅。注明可以，不能改动原文。这是后人对他不满的地方。
龙舒居士的成就非凡，他念佛的功夫是预知时至，晓得什么时候走。他没有生病，他是站著往生的。在台湾看到，很多《净土文》首页有一个站著的画像，就是王居士立化像(站著往生的)。这就证明会集不会有过失，会集要是有过失，他不能往生。会集是应当的，会集没有过失，但是会集必须遵守会集的规矩。这一点，龙舒居士未能做得圆满。但是他会集的本子，国人很喜欢。莲池大师《弥陀经疏钞》里引用《无量寿经》的经文，至少有一半是王龙舒的会集本，就是《大阿弥陀经》的文；少数是引用其他原译的经文。可见历代的祖师大德对他的会集本也相当的赞叹，只是稍稍有一点瑕疵，还是美中不足。
龙舒居士会集，花了三年的时间，可见其真实谨慎。他从绍兴三十年到绍兴三十三年(公元一一六Ｏ年至公元一一六二年)，会集成《大阿弥陀经》，这个本子才流通。
(二)《无量寿经》。清菩萨戒弟子彭际清节校。
第二种《无量寿经》，经名没有改。这不是会集，是彭际清的节校本，在台湾有流通。《无量寿经起信论》，经文是彭际清节校的原文，《起信论》是彭际清作的注解。彭居士是清朝乾隆时候的人。他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，地位相当于现在的国防部长，所以他是贵族出身。这个人非常聪明，实在讲，也是再来人，不是普通人。他少年及第，没有满二十岁，就考中了进士。因为家庭环境好，只做了很短时的官，以后不做了，专门学佛，在佛法上的成就非常殊胜。他是念佛往生的，《净土圣贤录》、《往生传》上都有他的传记。他在一生中，对净宗最伟大的著…
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