..续本文上一页作就是《无量寿经起信论》，作得很好。他采取康僧铠的本子，把康本艰涩的文字删掉，所以是节录的本子。由此可知，他依据的本子只是一本，其他的四本没有采取，不能算是会集。节校本文字通畅，我们念起来很舒服。这个本子华冈曾经印过，现在我们基金会重新排版流通。《无量寿经起信论》，李老师、周邦道老居士都有序文介绍。
彭居士在佛教里还有一个别号，称“知归子”。归是归到西方极乐世界，他知道归。一般人还不晓得，他知道！他还有一个了不起的著作，就是《华严念佛三昧论》。看他这个著作，才晓得他对佛教研究的深度。《华严念佛三昧论》是修学《华严经》的方法。他将《华严经》里讲的二千多种修行的方法，都归到念佛法门，真是十大愿王导归极乐，他用念佛方法。这部论，文字虽然不多，却是修学《华严经》方法里最精彩的。前年，黄念祖居士在北京讲过一遍，此地有录音带。黄居士发心讲这部论，韩馆长发心印这部论。现在有书，也有录音带，对于研修此一论典有很大的帮助。这是彭际清一生在净宗最大的贡献。
(三)《摩诃阿弥陀经》。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。
这是一个会集本。邵阳在湖南。魏居士是邵阳人，他的名字叫魏源。承贯是他的号。通常称呼魏承贯。清朝咸丰年间人，距离我们比较近了。他是五种原译本都看到了。这个会集确实超过王龙舒的本子。真的是后后胜于前前。如果再次会集不能超过前人，就没有流通的价值。他的毛病，第一是取舍不当；第二是改动原本文字。所以，印光大师对这个本子有严厉的指责、批评。印老一指责，一批评，他的书就不容易流通了，实在是美中不足！印老也说，对于一个真正通达教理、念佛的人来讲，这个本子是有贡献的；就怕初学的人念了产生错误的观念。所以，对于老修有利益、有好处，不利于初学。这是印光大师对他的批评。这些本子，我都收在《净土五经读本》里，诸位同修都能看得到。
最后一种就是我们现在采取的本子。
(四)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
这也是会集本。夏老居士从民国二十一年发心，也是感觉到这部经在净宗来讲是非常重要。五种原译，在民国初年还是不容易看得到的，就是在台湾，也很不容易看到。台湾翻印《大藏经》，采用日本《大正藏》。好处是经书体积缩小了，容易收藏。缺点是字太小了，看起来伤眼睛。不像从前的木刻本《大藏经》，经文字体有寸楷那么大。以前《大藏经》是这样的，所以一部《大藏经》需要很大的空间收藏。我们图书馆这么大的一个房子，只能放一部《大藏经》。寺院的藏经楼就放一部《大藏经》。这么大的本子，看起来当然不伤眼睛。所以从前人不带眼镜，念书念一辈子也不要带眼镜。字大，不伤目力，而且是毛边纸，不会反光，不刺激眼神经。因此，版本分量就很大。
台湾在二十年前，这九种本子都能看到的，几乎没有一个人。我跟李炳南老居士十年。李老居士是专弘净土的，原本与会集本，他总共只看过五种，算很不错了，还有四种没看过。道源老和尚一生在台湾弘扬净土，老法师一生所看过的只有三种，六种没有看过。你就晓得能见到九本多困难。老法师年岁大了，虽然《大藏经》印出来，因为字小，看经太伤眼力，也就不看了。现在人有福，我为了提倡这个会集本，特将此经九种本子搜集印成一册，诸位自己去比较，自己去看看。
夏老居士会集《无量寿经》是在民国二十一年开始。他会集的经过，诸位看梅光羲居士的序文、黄念祖居士的跋文，就知道他会集不是草率的，不是我们想像那么容易的。他为此事闭关三年，才会集成一个草本，就是二十一年到二十四年会集成。二十五年出版流通。初版流通分量当然不多，但是慈舟法师就根据初版在济南讲《无量寿经》。他有科判，我们都印出来了。科判依据的是初版。以后，夏老居士不断再修订、再校正，一直到十年之后，才完成了定本。定本是第四版，传到台湾来的就是第四版，以后再也没有改动了。三十九年，李老师在台中讲《无量寿庄严清净平等觉经》，用的就是第四版，他的《眉注》就是用这个本子。
从开始会集，十年才成定本，可见确实是不容易。我们从慈舟法师的科判里能看到初版大概的样子。以后不断订正的痕迹，也从科判上能看得出来。我得到这份科判之后，决定附在经后流通，这是非常有价值的。特别是在台湾弘扬净宗的有二位大德，台湾同胞对他们都很敬仰，一是道源老和尚，一是忏云法师。两位都是慈老的学生，现在看看他们老师的科判，老师对这部经的肯定，对这部经的弘扬，有助于我们对这个会集本的信心。从前我们听说有科判，不晓得在那里。真正难得，幸好黄老居士还保存著一份，他交给我，我这才广为流通，实在是非常希有，真正可贵。
因为印祖对前三种会集节校本子的批评、瑕疵、不圆满，因此夏老居士发心重新会集。会集取舍的精当，确实超过了前人，这是为佛教界所公认的。文字方面，字字句句都是原译本的原文，一个字不敢改。可惜他这个本子出来之后，印光大师往生了。如果印光大师看到这个本子，也许就点头，这个本子不错，可以流通了。我在《净土五经读本》序文里，提到这一桩事。我们今天为什么把九种本子合印在一起供养诸位，目的就是使大家对这个本子产生坚定的信心。印祖所批评的，这个本子里没有；王本、彭本跟魏本里有。印祖批评的，过去三家的弊病，在这本里找不到。大家知道这个事实真相，才知道这个会集本就是五种原译本的集大成，念这一本，五种原译本都念到了。如果你觉得这是后来人的会集，不太可靠，念五种原译本就等于念这一个本子。念这一个本子就等于念五种原译本。你愿意精简一点，就念这本；你愿意繁多，就念五种原译本。总共现存五种原译本、四种会校本—《无量寿经》九种不同的版本。这是我们修学净土最根本依据的经典。
七、本经注释：
(一)《无量寿经义疏》六卷。隋净影寺沙门慧远撰疏。
这个本子在台湾有流通，而且很广，一共有六卷。慧远法师，跟净宗初祖远公大师同名。初祖生在东晋，他是生在隋朝，相去好几百年。历史上称他小慧远，也称他净影法师。这是对他的尊称，因为他住在净影寺。
(二)《无量寿经义疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。
吉藏大师的注解非常精简，所注的文字还没有原文多。他们二人都是采取康僧铠的本子。吉藏的《义疏》从前在大陆有木刻单行本流通，流通量很少。
(三)《无量寿经义述文赞》三卷。新罗沙门憬兴著。
新罗就是现在的韩国。憬师是唐朝时候在中国留学，对于净宗很有研究，也是修行净土的一位法师。他著有《无量寿经》的注解。
(四)《无量寿经宗要》一卷。新罗沙门元晓撰。
元晓也是唐代新罗国的高僧。最近韩国有电视连续剧“元晓大师传”，也有影带流通，很受大众欢迎。他是唐代在中国留学，大概都是跟善导大师学的，对韩国的佛教很有贡献。
(五)《游心安乐道》一卷。新罗元晓撰。
元晓大师的这一卷著作，也是《无量寿经》的介绍。
《无量寿经》在近代也有一个注解，是台湾性凡法师著的。他也是依康僧铠的译本，是最近写出来，最近流通的。性凡法师没有出家之前，在基隆开一家书店，他是自由书店的老板。我跟他很熟。出家之后，他曾经跟忏云法师一段很长的时期。作居士的时候，对于净宗就很用心的修学。出家之后，这么多年来，必有修学心得，著作大经注解流传后世，嘉惠后学，是很难得的，也很希有。不过他的见解，还是依照印光大师，一定要读原译本，不赞成读会集本。我是赞成读会集本，参考五种原译本及各种会校本。我们有这么一点见解上的不相同。
(六)日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。
在《卍字续藏》里可以看到，日本人对于《无量寿经》的注解，有二十多种。比我们中国人的著述要多得多。大多数日本人著作都是在宋以前，这是非常希有，可见日本在唐宋的时候，净宗兴盛，这都是受善导大师的影响。以上是介绍原译本的注解。
八、注释大经校会本者，共有五种：
“大经”就是《无量寿经》，是净宗的大经。如果不是净宗，一般称“大经”，是称《华严经》。
(一)《无量寿经起信论》三卷。清初彭际清作。
(二)《无量寿经笺注》二卷。清末丁福保作。
这两种本子在台湾都有流通，而且流通量都很大。丁福保的笺注，经文是采取彭际清的节校本。
(三)《佛说摩诃阿弥陀经衷论》清末正定王耕心作。
这一部会集本的注解，是清末光绪年间正定王耕心作的，他是依魏承贯的会本。印祖对他的注解有严厉的批评。松山寺出版的净土丛书中收有此书。黄念祖居士把他收藏仅存的木刻版本拷贝送到台湾，将来也可以印出来，提供我们作参考。
(四)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》。民国李炳南作。
这个本子是李老师于一九五Ｏ年在台中的讲经笔记，就是注在经文的旁边，注得很简单，非常扼要，注得很好。字也写得好，都是亲自写的毛笔字。我们依照原本，把它印出来，就是诸位现在看到的。
(五)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》四卷。民国黄念祖解。
以上两种注解都是依夏莲居居士的会集本。黄老居士的注解，我们得到之后即在台湾流通，已经印过两版了。现在老居士又重新校过一遍，内容再次修正，不妥当的删除，而且又加了一些材料。他告诉我，以后不再改了，就作为定本。我交给佛陀教育基金会，大概明年可以印出来。因为跟初版的出入很多，没有办法用初版来改正，必须重新制版。这就是定本，可以大量流通了。以后再印，要印后面这个定本。
讲到此处，已经把这部经翻译、会集、节校、注解，都给诸位介绍了。下次就要跟诸位讲经题。经题是非常重要的一部分，像一篇文章一样，这是题目。题目是全经的纲领。知道题目，这一部经的内容就知道一个大概了。
《无量寿经玄义讲记 八 译会校释》全文阅读结束。