..續本文上一頁作就是《無量壽經起信論》，作得很好。他采取康僧铠的本子，把康本艱澀的文字刪掉，所以是節錄的本子。由此可知，他依據的本子只是一本，其他的四本沒有采取，不能算是會集。節校本文字通暢，我們念起來很舒服。這個本子華岡曾經印過，現在我們基金會重新排版流通。《無量壽經起信論》，李老師、周邦道老居士都有序文介紹。
彭居士在佛教裏還有一個別號，稱“知歸子”。歸是歸到西方極樂世界，他知道歸。一般人還不曉得，他知道！他還有一個了不起的著作，就是《華嚴念佛叁昧論》。看他這個著作，才曉得他對佛教研究的深度。《華嚴念佛叁昧論》是修學《華嚴經》的方法。他將《華嚴經》裏講的二千多種修行的方法，都歸到念佛法門，真是十大願王導歸極樂，他用念佛方法。這部論，文字雖然不多，卻是修學《華嚴經》方法裏最精彩的。前年，黃念祖居士在北京講過一遍，此地有錄音帶。黃居士發心講這部論，韓館長發心印這部論。現在有書，也有錄音帶，對于研修此一論典有很大的幫助。這是彭際清一生在淨宗最大的貢獻。
(叁)《摩诃阿彌陀經》。清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。
這是一個會集本。邵陽在湖南。魏居士是邵陽人，他的名字叫魏源。承貫是他的號。通常稱呼魏承貫。清朝鹹豐年間人，距離我們比較近了。他是五種原譯本都看到了。這個會集確實超過王龍舒的本子。真的是後後勝于前前。如果再次會集不能超過前人，就沒有流通的價值。他的毛病，第一是取舍不當；第二是改動原本文字。所以，印光大師對這個本子有嚴厲的指責、批評。印老一指責，一批評，他的書就不容易流通了，實在是美中不足！印老也說，對于一個真正通達教理、念佛的人來講，這個本子是有貢獻的；就怕初學的人念了産生錯誤的觀念。所以，對于老修有利益、有好處，不利于初學。這是印光大師對他的批評。這些本子，我都收在《淨土五經讀本》裏，諸位同修都能看得到。
最後一種就是我們現在采取的本子。
(四)《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。民國菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集。
這也是會集本。夏老居士從民國二十一年發心，也是感覺到這部經在淨宗來講是非常重要。五種原譯，在民國初年還是不容易看得到的，就是在臺灣，也很不容易看到。臺灣翻印《大藏經》，采用日本《大正藏》。好處是經書體積縮小了，容易收藏。缺點是字太小了，看起來傷眼睛。不像從前的木刻本《大藏經》，經文字體有寸楷那麼大。以前《大藏經》是這樣的，所以一部《大藏經》需要很大的空間收藏。我們圖書館這麼大的一個房子，只能放一部《大藏經》。寺院的藏經樓就放一部《大藏經》。這麼大的本子，看起來當然不傷眼睛。所以從前人不帶眼鏡，念書念一輩子也不要帶眼鏡。字大，不傷目力，而且是毛邊紙，不會反光，不刺激眼神經。因此，版本分量就很大。
臺灣在二十年前，這九種本子都能看到的，幾乎沒有一個人。我跟李炳南老居士十年。李老居士是專弘淨土的，原本與會集本，他總共只看過五種，算很不錯了，還有四種沒看過。道源老和尚一生在臺灣弘揚淨土，老法師一生所看過的只有叁種，六種沒有看過。你就曉得能見到九本多困難。老法師年歲大了，雖然《大藏經》印出來，因爲字小，看經太傷眼力，也就不看了。現在人有福，我爲了提倡這個會集本，特將此經九種本子搜集印成一冊，諸位自己去比較，自己去看看。
夏老居士會集《無量壽經》是在民國二十一年開始。他會集的經過，諸位看梅光羲居士的序文、黃念祖居士的跋文，就知道他會集不是草率的，不是我們想像那麼容易的。他爲此事閉關叁年，才會集成一個草本，就是二十一年到二十四年會集成。二十五年出版流通。初版流通分量當然不多，但是慈舟法師就根據初版在濟南講《無量壽經》。他有科判，我們都印出來了。科判依據的是初版。以後，夏老居士不斷再修訂、再校正，一直到十年之後，才完成了定本。定本是第四版，傳到臺灣來的就是第四版，以後再也沒有改動了。叁十九年，李老師在臺中講《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，用的就是第四版，他的《眉注》就是用這個本子。
從開始會集，十年才成定本，可見確實是不容易。我們從慈舟法師的科判裏能看到初版大概的樣子。以後不斷訂正的痕迹，也從科判上能看得出來。我得到這份科判之後，決定附在經後流通，這是非常有價值的。特別是在臺灣弘揚淨宗的有二位大德，臺灣同胞對他們都很敬仰，一是道源老和尚，一是忏雲法師。兩位都是慈老的學生，現在看看他們老師的科判，老師對這部經的肯定，對這部經的弘揚，有助于我們對這個會集本的信心。從前我們聽說有科判，不曉得在那裏。真正難得，幸好黃老居士還保存著一份，他交給我，我這才廣爲流通，實在是非常希有，真正可貴。
因爲印祖對前叁種會集節校本子的批評、瑕疵、不圓滿，因此夏老居士發心重新會集。會集取舍的精當，確實超過了前人，這是爲佛教界所公認的。文字方面，字字句句都是原譯本的原文，一個字不敢改。可惜他這個本子出來之後，印光大師往生了。如果印光大師看到這個本子，也許就點頭，這個本子不錯，可以流通了。我在《淨土五經讀本》序文裏，提到這一樁事。我們今天爲什麼把九種本子合印在一起供養諸位，目的就是使大家對這個本子産生堅定的信心。印祖所批評的，這個本子裏沒有；王本、彭本跟魏本裏有。印祖批評的，過去叁家的弊病，在這本裏找不到。大家知道這個事實真相，才知道這個會集本就是五種原譯本的集大成，念這一本，五種原譯本都念到了。如果你覺得這是後來人的會集，不太可靠，念五種原譯本就等于念這一個本子。念這一個本子就等于念五種原譯本。你願意精簡一點，就念這本；你願意繁多，就念五種原譯本。總共現存五種原譯本、四種會校本—《無量壽經》九種不同的版本。這是我們修學淨土最根本依據的經典。
七、本經注釋：
(一)《無量壽經義疏》六卷。隋淨影寺沙門慧遠撰疏。
這個本子在臺灣有流通，而且很廣，一共有六卷。慧遠法師，跟淨宗初祖遠公大師同名。初祖生在東晉，他是生在隋朝，相去好幾百年。曆史上稱他小慧遠，也稱他淨影法師。這是對他的尊稱，因爲他住在淨影寺。
(二)《無量壽經義疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。
吉藏大師的注解非常精簡，所注的文字還沒有原文多。他們二人都是采取康僧铠的本子。吉藏的《義疏》從前在大陸有木刻單行本流通，流通量很少。
(叁)《無量壽經義述文贊》叁卷。新羅沙門憬興著。
新羅就是現在的韓國。憬師是唐朝時候在中國留學，對于淨宗很有研究，也是修行淨土的一位法師。他著有《無量壽經》的注解。
(四)《無量壽經宗要》一卷。新羅沙門元曉撰。
元曉也是唐代新羅國的高僧。最近韓國有電視連續劇“元曉大師傳”，也有影帶流通，很受大衆歡迎。他是唐代在中國留學，大概都是跟善導大師學的，對韓國的佛教很有貢獻。
(五)《遊心安樂道》一卷。新羅元曉撰。
元曉大師的這一卷著作，也是《無量壽經》的介紹。
《無量壽經》在近代也有一個注解，是臺灣性凡法師著的。他也是依康僧铠的譯本，是最近寫出來，最近流通的。性凡法師沒有出家之前，在基隆開一家書店，他是自由書店的老板。我跟他很熟。出家之後，他曾經跟忏雲法師一段很長的時期。作居士的時候，對于淨宗就很用心的修學。出家之後，這麼多年來，必有修學心得，著作大經注解流傳後世，嘉惠後學，是很難得的，也很希有。不過他的見解，還是依照印光大師，一定要讀原譯本，不贊成讀會集本。我是贊成讀會集本，參考五種原譯本及各種會校本。我們有這麼一點見解上的不相同。
(六)日本則有了惠、峻谛、道隱、觀徹等數十種之多，遠超我國。
在《卍字續藏》裏可以看到，日本人對于《無量壽經》的注解，有二十多種。比我們中國人的著述要多得多。大多數日本人著作都是在宋以前，這是非常希有，可見日本在唐宋的時候，淨宗興盛，這都是受善導大師的影響。以上是介紹原譯本的注解。
八、注釋大經校會本者，共有五種：
“大經”就是《無量壽經》，是淨宗的大經。如果不是淨宗，一般稱“大經”，是稱《華嚴經》。
(一)《無量壽經起信論》叁卷。清初彭際清作。
(二)《無量壽經箋注》二卷。清末丁福保作。
這兩種本子在臺灣都有流通，而且流通量都很大。丁福保的箋注，經文是采取彭際清的節校本。
(叁)《佛說摩诃阿彌陀經衷論》清末正定王耕心作。
這一部會集本的注解，是清末光緒年間正定王耕心作的，他是依魏承貫的會本。印祖對他的注解有嚴厲的批評。松山寺出版的淨土叢書中收有此書。黃念祖居士把他收藏僅存的木刻版本拷貝送到臺灣，將來也可以印出來，提供我們作參考。
(四)《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注》。民國李炳南作。
這個本子是李老師于一九五Ｏ年在臺中的講經筆記，就是注在經文的旁邊，注得很簡單，非常扼要，注得很好。字也寫得好，都是親自寫的毛筆字。我們依照原本，把它印出來，就是諸位現在看到的。
(五)《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》四卷。民國黃念祖解。
以上兩種注解都是依夏蓮居居士的會集本。黃老居士的注解，我們得到之後即在臺灣流通，已經印過兩版了。現在老居士又重新校過一遍，內容再次修正，不妥當的刪除，而且又加了一些材料。他告訴我，以後不再改了，就作爲定本。我交給佛陀教育基金會，大概明年可以印出來。因爲跟初版的出入很多，沒有辦法用初版來改正，必須重新製版。這就是定本，可以大量流通了。以後再印，要印後面這個定本。
講到此處，已經把這部經翻譯、會集、節校、注解，都給諸位介紹了。下次就要跟諸位講經題。經題是非常重要的一部分，像一篇文章一樣，這是題目。題目是全經的綱領。知道題目，這一部經的內容就知道一個大概了。
《無量壽經玄義講記 八 譯會校釋》全文閱讀結束。