..續本文上一頁，天樂盈空。你喜歡聽什麼樂章，就好像在那裏演奏什麼樂章，喜歡聲音大，那聲音就大；喜歡聲音小，聲音就小；你不想聽，它就沒有；想聽的時候，它就現前。真正是不可思議。黃金爲地，這是地面上的莊嚴。晝夜六時，雨天曼陀羅華，這是空中的莊嚴。那麼樂是聲塵，我們從五塵上來說，聲塵。這個地、花是色塵。花當然有香氣，這個香氣是香塵。那麼這裏提到吃飯，吃是屬于味塵，五塵裏面的味塵。衣□盛花供佛以及這個經行，這個都是觸塵。衆生五根對五塵這個境界，清清楚楚，了了分明。常作，拿現在來講，一天二十四小時沒有中斷過，這叫常作，所以這叫六時。黃金爲地，這個既然有個“爲”了，可見得地，極樂世界的“地”是七寶所成的，黃金爲地，是拿黃金鋪這個路面。像我們這個世界，高級的公路，現在所謂是高速公路、快速公路。這個路面，柏油鋪的。西方極樂世界的高速公路是黃金鋪的，路面是黃金，你想想那個世界多麼地富庶；我們今天拿一點點黃金作一個戒子，美得不得了，人家拿這個去鋪道路用的啊！極樂世界要看我們，身上挂的這些金項煉，戴著這個，人家都要笑話的。爲什麼呢？誰拿這個水泥做一個戒子套在身上，認爲很美呢？西方極樂世界看黃金就像我們看水泥、柏油一樣，就是他實在是太富足了。
那麼這個地方還有一個意思，既然說是這個地在那邊建築的材料都是七寶，七寶裏面包含著有黃金，七寶，單是地上之莊嚴，這個說法也能夠講得通。這個“六時”，是印度古時候計算時間的單位，它跟我們中國不相同。我們中國古時候計算這個時間單位，將一天分爲十二個時辰，我們中國人用子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未，來表時間的先後的順序，給它一個名稱。那麼在印度沒有，印度這個“時”，比我們要大，所以他是六時，在這邊六時。這個六時怎麼計算的呢？“白天晚上各分初、中、後，曰晝叁時，夜叁時。”他是這樣分的。所以他分爲，像白天，他有初日分、中日分、後日分，他這樣分法。夜晚，分初夜分、中夜、後夜。所以印度的六時就是我們中國的十二時。現在我們所使用的這個時，都稱之爲小時，時就時了，爲什麼還有小？既然有小，當然就有大，因爲現在我們采取西洋的時間單位。這個西洋的時間單位，他把一天分爲二十四時，二十四比我們中國十二要小，所以我們稱之爲小時。那麼諸位要曉得這樁事情，我們常常在經典裏面看到，古人用功，所謂二時誦經，那麼你曉得二時誦經不是現在的兩小時，是此地六時裏頭所講的二時，相當于現在八小時。你讀仁王經裏面，任王經上說二時講經，那就上課，講堂裏頭。二時相當于現在八小時，八個小時的講堂啊！這是在經典裏面常常看到的，我們應當要曉得。假如要是說晝夜六時，這個意思就雙關了。晝叁時，夜叁時，加起來六時，晝夜六時。可是要照我們中國十二個時辰來講，也能講得通，晝六時、夜六時，那就十二時嘛！晝夜六時。所以講晝夜六時，它有雙關，都能夠講得通，那麼此地這個意思就是講無有間斷的意思。
這個曼陀羅花，曼陀羅是我們中國適意的意思。曼陀羅就是合乎自己的意思。在此地，在這個地方“曼陀羅—此雲適意”就是如意。也有的地方翻作“白花”白色的花叫曼陀羅。那麼當然以這個意思，適意是最好。那麼這個衣□，我在此地就沒有另外寫了，這個經文上有。這個字，念ㄍㄜˊ，衣□就是盛花的袋子，或者是我們中國人盛花用花籃。那麼在印度人，就是用一個袋子。佛講經當年是在印度，所以多半都是就地取這些習慣，就當地的風俗習慣。拿這個花袋子來盛，這個盛，在此地念ㄔㄥˊ，就是裝的意思，裝著許多的妙花。這個妙花當然不止這個曼陀羅一種，如果曼陀羅當作適意來講，那這個意思就很圓滿了。適意就說我想多少種花就多少種花，想多少花就多少花，那這個意思就很圓滿了，就盛這個曼陀羅花，這是妙花。用這個來供養佛，這裏頭代表意思“表真因會趨佛果，果德無不遍也。”表這個意思。
供佛，經文上說得很清楚，這是極樂世界那邊的衆生可以說是尋常之事，每一天的功課。他們早晨有這個習慣，起來之後，拿著這個花袋裝滿了許多妙花，到十方世界去拜佛，拜佛對佛的供養，就是供養花，以“花”來表供養。可是諸位要曉得，這個花是代表了因花，這裏講的真因，花代表了真因，真正修行之因。所以我們供佛，供鮮花、供果。果是代表菩提涅槃的果報，我們希望能夠證得。花則是代表修行。表示什麼呢？我是佛的弟子，我接受佛的教戒，作佛的好學生，不違背佛的教訓，依教奉行，這個花就是代表自己依教奉行，諸位要曉得這個意思。絕不是佛很喜歡花，那就錯了。這是表自己依教奉行，表這個意思。
而每一天早晨供養十萬億尊佛，這是很不平常啊！一早晨有多少時間？你在這麼短的時間當中，十萬億佛國度你已經去都走了一遍了，你到處都見到佛，你也拜了佛，也問了法了，佛也給你講了開示了，你這歡歡喜喜回來。回來的時候，正是吃早飯的時候。這是說明了西方極樂世界不可思議的神足通。這個真因會趨佛果，是說圓教初住以上的菩薩，才是真正修行。
以念佛法門來說，必須證得理一心不亂才是真修，這個時候才叫真因。可見得理一心以前，都在相似位啊！天臺大師判教就是這個判法，理一心不亂以前的，就是圓初住以前的，相似即佛。我們前面也跟諸位說過。到理一心了，就是圓教初住了，這個時候破一品無明，證一分法身，這是正因。正因與如來果地上沒有兩樣，好比晚上這個月光，初叁、初四，我們看那個月芽放光，那是不是月光呢？是月光。真正的月光就好比圓教初住二住。十五的月亮，滿月。滿月好比說如來果地上的這個圓滿地證得。十五也叫月光，初二、初叁月芽也叫月光，沒有什麼兩樣。那麼在十五以前的這個月亮都不圓滿，叫分真，是真的；但是它一分一分的，部分的，不圓滿。所以從圓教初住到等覺菩薩，都叫做分證佛。爲什麼？沒有圓滿。如來果地上，這叫做究竟圓滿了。那麼這個就是說真因會趨佛果。會，這個裏頭就是十住、十行、十回向、十地，這一些菩薩，“破無明見法身”，逐漸逐漸地圓滿菩提，趨入如來果地上大菩提涅槃，這是說的這個意思。
那麼講這個吃飯的時候，吃飯當然是早晨，是清旦。在這邊吃飯的時候，這是早晨“清旦受食之時”。這邊有幾句，這是剛才給諸位說過了，這是破無明見法身，這才叫真因，這個是一定要把它搞清楚。那麼這個是理一心不亂，不可以誤會了。我們無明沒有破，我們沒有真正地修因，這是佛在楞嚴、在圓覺上，都講得非常得清楚，六祖壇經裏頭也說得很明白。
那麼清旦供佛剛才講了，這是神足不可思議。“神足”是六種神通之一，那麼它有叁個意思，第一個意思“能到”。無論多遠，一刹那之間他就到達。假如要沒有這種能力，諸位想想看，這個十方刹土，十萬億個佛國度，他怎麼一下就能到了？他不但一下能到，他可以同時到。第二個意思是“轉變”，我們一般講神通。這個學生們喜歡看西遊記，孫悟空七十二變就是轉變。實際上七十二變太有限了。諸佛菩薩的變化、轉變，實在講是無量無邊，不只七十二種。七十二種，這是小巫見大巫。那麼第叁叫“聖如意”，聖如意實在講是變化莫測，叫做聖如意。轉變不過是身變大身、變小身、變一身、變多身，這分身之術。那麼這是聖如意，這是不容易有的了，這是明心見性的大聖人，他們有這種能力，所以不離西方極樂世界就可以常遍十方。
這個事情很難得，也是我們無法想像得到的。可是諸位要讀華嚴經，仔細去看看，世尊講華嚴經的時候，不離菩提場而生忉利天，不離菩提場而生夜摩天，不離菩提場而生兜率天，乃至于生他化自在天，豈不是跟此地講的聖如意一樣嗎？！所以大經上講“十方刹土，自他不隔毫端。”“毫”是毫毛，我們這個汗毛，不隔毫端啊！“不起滅盡定，而現諸威儀。”這一句不難懂。什麼叫滅盡定，“滅”是滅煩惱、滅妄念、滅習氣，全都滅盡了，這叫滅盡定。有沒有離開滅盡定呢？沒有離開。現諸威儀，行住坐臥都在滅盡定中，就是經文裏頭常講的，那伽常在定，無有不定時。行住坐臥，這個是四威儀，都入在定中，這一種定才叫楞嚴大定。佛在楞嚴經裏面講，諸佛如來與大菩薩，常住在大定之中。
那麼這一種神力，當然也是衆生淨業所感，也是阿彌陀佛願力的成就。因爲在四十八願當中，有一願說：假如我要成佛了，我這個國中的菩薩，承蒙佛的神力幫助他，他去供養十方諸佛刹土這些諸佛如來。在一頓飯的這個時間，要不能夠遍至無數無量億那由他諸佛國者，我就不成佛。那麼由此可知，此地只講供養十萬億佛，不算多。比阿彌陀佛這個願力上來說，是非常非常地保守。他爲什麼不多說一點？爲什麼不少說一點，那剛剛好十萬億呢？這裏頭還有一個含義。因爲西方極樂世界距離我們十萬億佛國度，這個意思就說，你到了西方極樂世界，你如果想每一天都來看看釋迦牟尼佛，都來看看彌勒佛，很容易，天天都可以來看他。爲什麼呢？正好十萬億嘛！每一天都可以看到娑婆世界的本師，在你自己的家親眷屬也都在娑婆世界，你要想度化他，你也隨時可以來接引有緣的衆生。好！我們今天就講到此地。
《佛說阿彌陀經講記 第十卷》全文閱讀結束。