了凡四訓電視弘法講記 (第十七卷)
淨空法師講述
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諸位同學，大家好！接著請看“積善之方”最後的一段：
【隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十。】
這是了凡先生教導我們，在日常生活當中要知道隨緣盡力的去行善。哪些是善事？他舉了十個例子。
【第一、與人爲善。第二、愛敬存心。第叁、成人之美。第四、勸人爲善。第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財作福。第八、護持正法。第九、敬重尊長。第十、愛惜物命。】
這十條我們讀了以後仔細想一想，確實有必要。而這十條在現前社會裏面，可以說是嚴重的缺乏。所以社會的動亂不安，人心人心惶惶，確實是有道理的。這十條對我們的幫助很大，了凡先生往下是一條一條爲我們說明。先說“與人爲善”：
【何謂與人爲善】
這是舉古時候的一個例子。
【昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉。】
這是說舜王，大舜在年輕的時候。“雷澤”是湖的名字，在山東。在湖邊，當然打魚的人很多；“漁者”就是打魚的人。這些人年輕力壯，都選擇好的地方去捕魚。但是老弱就沒有辦法跟他們爭，只好到急流淺灘之處；這是很不好的地方，也很不容易撈獲。舜看到之後，生了憐憫之心，這是年輕人欺負老弱，對不起老年人。他怎麼辦？他也去捕魚。他也去，以身作則，做一個榜樣給人看。
【見爭者，皆匿其過而不談。見有讓者，則揄揚而取法之。】
他這個方法好！看到人在捕魚的時候互相爭執，相爭不讓，他一句話都不說，不說他們的過失；偶爾見有互相謙讓的，他就大加贊揚。
【期年】
過了一年。
【皆以深潭厚澤相讓矣】
過了一年之後，由于舜的感化，大家彼此都能夠互相相讓。
【夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。】
舜確實有大智慧。他爲什麼不用言教來開導大衆，而以身體力行，給大家做一個榜樣？這其中的道理我們要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，沒有人相信。尤其在今天的社會，一般大衆貪嗔癡慢的習氣，染汙得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那個時候，我們可以講，民風還相當淳樸，舜這種方法一年就能夠收到效果。我們今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法“以身作則”，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸運；十年收不到效果，二十年、叁十年、四十年，持之以恒，必定能夠感化衆生。這是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一個例子。下面說：
【吾輩處末世】
“末世”是佛法裏面講的“末法時期”。釋迦牟尼佛的法運，我們在經典上看到是一萬二千年：第一個一千年叫正法時期；第二個一千年叫像法時期，像法，相似，已經變質了；往後一萬年都稱爲末法時期，現在末法已經過了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已經是在末法時代，這個時候人心逐漸逐漸薄了，沒有從前那麼樣淳厚；這是特別提出來，我們這一輩現在處在末世。
【勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。】
這是了凡先生勸導我們，在末世千萬不要以自己的長處去蓋過別人。別人有不善的事情，做不善事情的人在現在的社會太多太多了，我們自己雖然行善，決不可以用善來跟他做比較、做較量，不可以。別人能力不及我，不可以把自己的能力去爲難別人。
我們這個道場有一位悟千法師，這個人能力很強。過去韓館長在世的時候常常跟我說，悟千一個人可以做五個人的事情，但是就是不能處人，跟什麼人都處不好。我也幫助她找了幾處地方，都住不好，不能跟人相處。最後，我把她送到圖文巴山上，讓她去那邊照顧這個小地方。我把她的名字改了；館長替她取名“悟千”，大千世界的“千”，那個“千”的形狀像一把寶劍，處處刺傷人，所以我想這個名字不好，我把她改成謙虛的“謙”，讓她學謙虛、學忍讓。她在山上住了一年多，不錯，確實天天反省，最後她明白了，她知道她爲什麼跟別人處不好。就是她做事的速度太快，認真負責，看別人都看不慣，這就是以自己的多能而困人，所以別人都不喜歡她。這一回頭，大家都歡喜她，都贊歎她，都願意和她相處。人貴自知，一定要知道自己的毛病在哪裏，把自己的毛病改過來就好了，那才真正是一個善人。
【收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。】
這是教我們平常處事待人接物的態度。自己有才智，一定要收斂。要懂得收斂，有才要常作無才之想，這是真的。我們縱然有才智，比起古聖先賢，我們差遠了，根本就配不上，這一點小才智算得了什麼？現代人稍稍有一點能力，就感覺到“值得驕傲”，這個錯了，這一“值得驕傲”，自己的德行全都毀掉了，這是很大的過失；一定要收斂，要虛懷若谷。見別人的過失一定要包容、要掩蓋，所謂是“隱惡揚善”。古人的教訓是真理，我們這樣對人，“一則令其可改”，讓他慢慢覺悟、慢慢的回頭，給他改過的機會；一則叫他知道有所顧忌，他作惡別人不是不知道，別人知道而不說他、而包容他，容易使他生慚愧心，不敢放縱。這是我們處世對人良好的態度。
【見人有微長可取、小善可錄，翻然舍己而從之。】
這是隨緣度衆的秘訣。人家有很小的長處、有很小的善行，我們見到了，可以舍去自己的立場，全心全力去幫助他。我的善行比他還要大，比他做得還要好，我暫時放下隨順他，讓他生歡喜心，幫助他、成就他，這才是真正的與人爲善。
【且爲豔稱而廣述之】
“豔稱”是美稱、贊歎，使他善能夠日增。
【凡日用間，發一言、行一事，全不爲自己起念，全是爲物立則。】
什麼叫“爲物立則”？我們如果說“人”，人的範圍有限；“物”，物可以包括人。我們今天講“動物”，動物可以包括人；但是講“人”，不包括動物。所以“物”的意思比“人”的意思廣泛得太多。不但是爲一切人做一個模範，“則”就是模範、就是榜樣，做一個好樣子，要爲一切衆生做好樣子。“一切衆生”，範圍就包括得廣了。
【此大人天下爲公之度也】
我們今天要改過，講修善、講積善，一定要懂得這個道理，要從拓開心量做起。起心動念不要爲自己，爲天下、爲世界，爲社會、爲衆生，決沒有自己的念頭，這個人就稱之爲“大人”，這是真正的“天下爲公”。第二段講：
【何謂愛敬存心】
這一條非常重要！我們現前的社會，實在說就是缺乏愛心。現代人幾乎已經把什麼叫愛心忘掉了，這個不得了。佛法裏面講“慈悲爲本，方便爲門”，慈悲就是愛心。今年是二００一年，過年的時候我們在新加坡，照過去的例子，我們舉辦千禧年的溫馨晚會。我就想到：今年的晚會，我送大家什麼禮物？想到今天社會普遍沒有愛心，我就寫了一個“愛”字，複印了兩萬張，向全世界送愛心。原本的這一張，贈送給新加坡的總理吳作棟先生，普遍的向全世界送愛心。有同修把這個字到處去贈送，我聽了很歡喜。我自己知道送了叁位總統，新加坡的納丹總統，印度尼西亞的瓦西德總統送他了，美國的小布希總統也送了他一張。處處送愛心，提醒大家愛心重要。唯有真誠的愛護別人、愛護一切衆生，我們這個世界才能夠安定，才能和平，人民才能過著幸福美滿的生活。我們看底下的文字：
【君子與小人，就形迹觀，常易相混。】
這個世間什麼叫君子？什麼叫小人？如果就形相上來看，很難看得出來。
【惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。】
如果從存心上來講，君子跟小人完全不同。形相上很難辨別，存心處清清楚楚、明明白白，就像黑與白一樣，絕不混雜。
【故曰：君子所以異于人者，以其存心也。】
存心不一樣。
【君子所存之心，只是愛人敬人之心。】
這個我們要知道，大聖大賢、諸佛菩薩，跟我們一般人有什麼兩樣？如果就形迹、日常生活工作上來看，實在講沒有兩樣；唯在存心不同。諸佛菩薩大聖大賢，他們所存的是愛敬之心，真誠的愛敬，平等的愛敬，佛菩薩的愛心是遍虛空法界。下面文說：
【蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體。】
誰能懂得這個道理？爲什麼人間“萬品不齊”？這是習染不同，習性不一樣。習性從哪裏來的？無量劫善惡心行變現出來的。佛法叫“業力”，業力不一樣，所以才有賢愚不肖。但是要知道，這些人跟我們是一體，“皆吾同胞”。這個事情如果不是大聖人教導我們，我們沒有辦法體會到。孔子在《易·系辭傳》裏面說：“人以類聚，物以群分”，又告訴我們：“精氣爲物，遊魂爲變。”這些話都是跟我們說明萬物的來源，生命的來源，以及族類的來源，這是儒家講的。道家也說：“天地與我同根，萬物與我一體。”說法言詞不一樣，意思相同。佛家講：“唯心所現，唯識所變。”所以你看看儒、釋、道叁家所說的，講宇宙的起源，生命的起源，萬物品類不齊的差別怎麼形成的，這些話都講得清清楚楚、明明白白。
我學佛這麼多年，把佛菩薩聖賢的教誨，我歸納也寫成兩句：“心性幻化虛空法界”，虛空法界從哪裏來的？心性幻化的，《金剛經》上說“一切有爲法，如夢幻泡影”；“根身影現國土衆生”，我們這個身體，國土—今天所說的宇宙之間的星球，以及一切衆生，跟我們根身是一不是二。所以心性虛空法界一如，色身、國土、衆生不二。因此愛敬萬品，是真正的自愛。“自愛”這兩個字，今天有幾個人懂得？人要自愛，要自愛就要愛一切衆生，所以真正體會到“萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體”，這一句話重要！
【孰非當敬愛者】
哪一個不是我們敬愛的對象？
【愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志…
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