法藏因地第四
淨空法師講述
【法藏因地(１)第四】
《解》這一品是說明法藏比丘在因地中發心修學的狀況。
《注》
(１)(法藏)“法”是世間、出世間一切萬法。“藏”含藏。自性中含藏一切萬法，故稱爲法藏。這是阿彌陀佛成佛以前的法名。(因地)從凡夫地初發心修學，到圓滿成佛以前，這一段修學期間都叫因地。
佛告阿難。過去無量不可思議，無央數(１)劫，有佛出世，名世間自在王(２)如來(３)，應供(４)，等正覺(５)，明行足(６)，善逝(７)，世間解(８)，無上士(９)，調禦丈夫(10)，天人師(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。時爲諸天及世人民說經講道。
《解》佛告訴阿難：過去無量不可思議無數劫以前，有一尊佛出現在世間，叫做世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
他在世間教化衆生四十二劫，常常爲諸天以及世間人民講經說法。
《注》
(１)(無央數)無量無盡的數量，是形容極長的時間。
(２)(世間自在王)“世間”就是人事環境和物質環境。能在這兩種環境中都得到圓滿自在，所以稱爲世間自在王。
(３)(如來)今佛如同古佛再來，所以稱爲如來。(以下是佛的十種通號，表現一切諸佛都具足這十種無盡的德能。)
(４)(應供)“應”應當，“供”供養。佛是世間德行、學問最圓滿的人，應當接受一切衆生的供養。
(５)(等正覺)平等、正確、覺悟宇宙人生真相的人。
(６)(明行足)“明”智慧，“行”德行，“足”具足。佛的智慧、德行都圓滿具足，所以稱爲明行足。
(７)(善逝)“善”善巧。“逝”遠離妄想、煩惱、分別、執著。佛能善巧教化衆生，而又不分別、不執著，所以稱爲善逝。
(８)(世間解)佛對世間一切法的事理都能通達了解，所以稱世間解。
(９)(無上士)具有最圓滿德行的知識分子。佛是具足圓滿德行的知識分子。
(10)(調禦丈夫)“調禦”調伏製禦。佛以大丈夫力，說種種法，能調禦、製伏一切衆生的煩惱，令得大涅槃。
(11)(天人師)“天”天界，“人”人間。佛是天上、人間的模範老師，所以稱天人師。
(12)(佛)注見經題。
(13)(世尊)具足上面十種智德，爲世人所尊崇的，稱爲世尊，意思是世間所尊敬的導師(前十種德號是佛的別稱，世尊是總稱)。
(14)(教授)教導、傳授，也就是教化衆生。
有大國主名世饒王(１)，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意(２)。棄國捐王(３)，行作沙門(４)，號曰法藏。修菩薩道(５)。
《解》當時有一位國王，名叫世饒王。常去聽佛講經說法，聽了以後生大歡喜，而且對佛所說的道理都能明白、理解。于是發起無上的菩提心，舍棄他的王位，跟隨世間自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修學菩薩覺悟成佛的方法。
《注》
(１)(世饒王)“世”世間，“饒”是豐饒。“世饒王”形容這位國王治理政績達到民富國強，所以有世饒王的美譽。
(２)(尋發無上真正道意)“尋發”隨即發起。“無上真正道意”就是無上的菩提心(要求成佛、普度衆生的心)。
(３)(棄國捐王)舍棄國家王位。“棄”、“捐”都是舍棄的意思。
(４)(行作沙門)“沙門”是古印度修行人的通稱。含有勤修戒定慧，息滅貪嗔癡的意思。這裏指出家修行的人。
(５)(修菩薩道)菩薩所修學的一切法門，能令衆生覺悟成佛的方法。
高才勇哲(１)，與世超異(２)。信解明記(３)，悉皆第一。又有殊勝行願(４)，及念慧力(５)。增上其心(６)，堅固不動。修行精進，無能踰(７)者。
《解》法藏比丘的智慧、才能超過世間所有的人。信心、理解能力、記憶力(信、解、明、記)在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念慧的力量，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退。這種精進修學沒有人能超過他。
《注》
(１)(高才勇哲)“高才”才德過人。“勇”是大志大願，有強烈的願望幫助一切衆生。“哲”是對一切深廣無際的道理都明白。這裏贊歎法藏比丘高才勇哲、才德過人，他具有堅強的大志大願幫助一切衆生，並且對一切事理都通達明了。
(２)(與世超異)超過世間所有的人，沒有人能與他相比。
(３)(信解明記)“信”，信佛所說的法，信自己有能力接受老師教導。“解”對自己所信的佛法都能理解。“明”明了，“記”是不忘記(這是講他的信心、理解能力和記憶力)。
(４)(殊勝行願)“殊勝”特殊超勝。“行”行爲，“願”願心。“殊勝行願”，指法藏比丘所發的超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願(指以後的四十八願)。
(５)(念慧力)五根、五力中的念力、慧力。(根是能生的意思，能出生一切佛法，所以稱爲根。五根是：１、信—深信不疑 ２、進—精進不退 ３、念—憶念不忘 ４、定—一心專注 ５、慧—智慧。)“力”是所生的善法産生強而有力的作用，能斷煩惱，所以稱力。這五種是斷煩惱、開智慧的基本條件。
(６)(增上其心)“增上”增長上進。“其心”是他的信心、願心、行心。
(７)(踰)超越。
往詣(１)佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他(２)贊佛，發廣大願。頌曰。
《解》法藏比丘回到老師—世間自在王佛的住處。見了老師，恭敬的頂禮長跪，向佛合掌，以偈頌來贊佛，並在佛前發了廣大的心願。偈頌的內容是：
《注》
(１)(往詣)到。
(２)(伽他)印度語，中文叫“孤起頌”。“孤起”是與前後經文沒有重複；“頌”是贊頌，類似中國的詩歌。
如來微妙色端嚴(１)
一切世間無有等
光明無量照十方
日月火珠皆匿曜(２)
《解》如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有任何人能與佛相等；如來的智慧光明無量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都顯得黯然失色，好比燈光在太陽光下一樣。
《注》
(１)(色端嚴)身相端正莊嚴。“色”是身相，“端”端正，“嚴”莊嚴。
(２)(匿曜)光明隱而不顯。“匿”是隱藏，“曜”光明。
世尊能演一音聲
有情各各隨類(１)解
又能現一妙色身
普使衆生隨類見
《解》世尊能以一種音聲演妙法。每一類衆生聽起來都像是佛在說自己的語言，而且都能明白理解佛所說的道理。同時佛又能示現微妙的身相，一切衆生見了都認爲佛是自己的同類身相，且是自己最喜歡的身相。
上兩首是贊歎佛光明諸身相。下面七首是法藏比丘所發的大願。
《注》
(１)(隨類)隨著各個不同種類衆生的語言。
願我得佛清淨聲(１)
法音普及無邊界
宣揚戒定精進門(２)
通達甚深微妙法(３)
《解》法藏比丘發願，希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲，讓說法的音聲能普遍傳揚到無邊的法界。宣揚叁學六度大乘法門，目的是讓一切衆生都能通達明了深廣無盡的宇宙人生的真相。
《注》
(１)(清淨聲)沒有過失，遠離煩惱的聲音。
(２)(戒定精進門)“戒定”指戒定慧叁學。“精進”包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度，是菩薩修學的六個綱領。
(３)(甚深微妙法)“微妙法”通指明了宇宙人生真相的修學方法。
智慧廣大深如海
內心清淨絕塵勞(１)
超過無邊惡趣門(２)
速到菩提究竟岸(３)
無明貪嗔皆永無(４)
惑盡過亡(５)叁昧力
《解》法藏比丘發願要具足像佛一樣廣大無邊的智慧，內心清淨，斷絕一切煩惱，超越九法界，迅速成就圓滿究竟無上的佛果。永斷無明、貪嗔，從此再不迷惑，再不起造一切過失的行爲，這都是修學念佛叁昧的效果。
《注》
(１)(絕塵勞)就是斷滅一切煩惱。“絕”是斷絕，“塵勞”比喻煩惱。
(２)(無邊惡趣門)“無邊”說明這裏不單指叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)，凡是煩惱沒有斷盡的都是惡趣。所以九法界(菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)都是惡趣，只有佛法界才是最善圓滿果報。
(３)(菩提究竟岸)指圓滿成佛。
(４)(無明貪嗔皆永無)意思是講一切煩惱永遠都斷盡了。“無明”不明白事實真相，就是癡。“無明貪嗔”這就是說貪嗔癡叁種根本煩惱。
(５)(惑盡過亡)“惑”指一切無明煩惱，“過”過失、罪業。“惑盡過亡”一切無明煩惱、身語過失罪業都不會再造了。
亦如過去無量佛
爲彼群生大導師(１)
能救一切諸世間(２)
生老病死衆苦惱
《解》法藏比丘發願，也要像過去無量諸佛一樣，做九法界一切衆生的大導師，修行成佛，才有能力救度一切衆生的生、老、病、死等種種的苦惱。
《注》
(１)(爲彼群生大導師)“彼群生”指九法界一切衆生。“大導師”能引導一切衆生平等成佛稱爲大導師。法藏比丘發大誓願修行成佛，做一切衆生的大導師。
(２)(一切諸世間)亦指九法界一切衆生。
常行布施及戒忍
精進定慧六波羅(１)
未度有情令得度(２)
已度之者使成佛
《解》法藏比丘發願，要常常不間斷的修學菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六大綱領。幫助尚在六道中生死輪回的衆生，教導他們了脫生死。已經了脫生死超出輪回的衆生，再幫助他們圓滿成就佛道。
《注》
(１)(常行布施及戒忍，精進定慧六波羅)這二句是講菩薩修行的六個綱領。
一、“布施”有叁種：
１、財施—用財物幫助一切衆生，果報是得財用無缺。
２、法施—爲一切衆生傳授佛法及世間法，果報是得聰明智慧。
３、無畏施—幫助衆生離開憂慮恐怖，果報是得健康長壽。
二、“戒”即持戒。歸納爲叁種：
１、攝律儀戒—佛教導衆生不應該做的事，如諸惡莫作。
２、攝善法戒—佛教導衆生一定要做的事，如衆善奉行等。
３、饒益有情戒—以利益一切衆生爲戒，如普度衆生。
“持戒”引申爲守法。國家的法律、道德觀念、風俗習慣等，必須尊重、遵守，這都是持戒的範圍。
叁、“忍”即忍辱。要忍的事很多，大體分叁類：
１、人爲的加害。
２、自然災害。
３、修行中的種種困難等都要忍耐。
“辱”，中國人有“士可殺，不可辱”的氣節，把辱看得比殺頭還要嚴重。所以譯經的法師特別在“忍”字後面加了“辱”，這是特別對中國人說的。
四、“精進”，精是純而不雜，一門深入。進是前進不退，勇往直前。也有叁類：
１、披甲精進—有大志願，不畏懼種種的難行之事。
２、攝善精進—勤修善法而不厭倦。
３、利樂精進—勸化衆生，不疲不倦。
另有四說：
１、惡事還沒發生，努力不讓它生起。
２、惡事已經發生，努力去消滅，不讓它相續。
３、善事沒生起，努力使它生起。
４、善事已經做了，必須讓它繼續不停地增長。
五、“禅定”，禅是印度話“禅那”的簡稱，定是印度話“叁昧”的華語。外不著相爲禅，內不動心爲定。禅定就是一心專注不散亂，內心清淨，對外境不起妄想執著。
六、“智慧”，印度話“般若”的譯名。般若有叁種：
１、文字般若—佛說的一切經典以及祖師大德的著述，能開啓衆生的智慧。
２、觀照般若—依照經中的義理方法，于自己日常生活中學習觀照。
３、實相般若—是說宇宙萬法的本體，一切諸佛與衆生自性中本具的智慧。
(波羅)印度話“波羅密多”的簡稱，中國話譯爲“到彼岸”，是究竟圓滿的意思。是說依照上面六大綱領修學，就能達到究竟圓滿的佛果。
(２)(得度)得到超脫六道輪回。
假令供養恒沙聖(１)
不如堅勇(２)求正覺
《解》佛說假使有人供養像恒河沙數那樣多的佛、菩薩、羅漢；還不如自己堅決勇猛求成佛道。意思就是勸導我們一定要念佛求生淨土，不退成佛。
《注》
(１)(恒沙聖)“恒沙”指印度恒河中的細沙。世尊當年在世說法時多在恒河流域一帶，所以常用恒河沙來比喻數量之多。“聖”指佛、菩薩、羅漢。“恒沙聖”是比喻像恒河沙那樣多的聖人。
(２)(堅勇)堅決勇猛。
願當安住叁摩地
恒放光明照一切
感得廣大清淨居(１)
殊勝莊嚴無等倫(２)
《解》法藏比丘願自己常常安住在叁摩地中，恒放光明攝受十方世界一切衆生。用自己的修持大願感應得到一個廣大清淨的佛國土，這個佛淨土殊勝莊嚴，是一切諸佛淨土都無法和他相比的。
《注》
(１)(感得廣大清淨居)如理如法的修行，就能由自性中感應顯現成就廣大清淨的佛國土。就是現在的極樂世界。
(２)(無等倫)“倫”是同類。這是說在同類中殊勝無比。
輪回諸趣衆生類(１)
速生我刹受安樂
常運慈心拔有情(２)
度盡無邊苦衆生
《解》法藏比丘發願，要度脫六道輪回中的有情衆生，使他們都能快速往生到他所成就廣大清淨的極樂世界，享受究竟的安樂。又常以大慈、大悲、大願、大力幫助衆生，誓願度盡無量無邊的六道苦難衆生。
《注》
(１)(輪回諸趣衆生類)“輪回”指衆生無始以來，輾轉生死于叁界六道之中，如車輪一樣旋轉不停。“諸趣衆生類”指六道中各類衆生。
(２)(拔有情)救拔有情衆生。
我行(１)決定堅固力
唯佛聖智能證知(２)
縱使身止諸苦中
如是願心永不退
《解》法藏比丘發願說：我的願行永遠堅定不移，此事唯有佛的智慧才能爲我作證明。即使我自身處在種種極苦大災難中，如上所發的大願，也永不會退轉。
這一品經文，說明法藏比丘出家並發大願情形。下一品經文，是說明他依照自己的願心，努力的精進修行。
《注》
(１)(我行)法藏的行願。
(２)(唯佛聖智能證知)“佛”是指世間自在王佛。“聖智”佛的大智慧，“證知”是證明。
《大乘無量壽經簡注易解 法藏因地 第四》全文閱讀結束。