..續本文上一頁金，北方屬水，中間屬土。與印度人的看法相當接近。這五尊佛的名號，阿閦(音同觸chù)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，代表法門修學的根本。第一尊阿閦(音同觸chù)鞞佛，“阿閦(音同觸chù)鞞”，“不動”義。表學佛無論學什麼法門，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，都要不動，這是最基本的條件，若樣樣都學必一事無成。必須八風吹不動，才有資格入佛門，對名聞利養五欲六塵不動心，還要更進一步不爲其他法門所動，法門宗派很多，必須一門深入。善導大師說，如欲求解，多學幾個法門無妨，如欲修行決定守著一門。善財童子五十叁參，五十叁位善知識是表法，代表社會各行各業男女老少，接觸面非常廣，對他們都能理解，而自己修行則一門深入，從不動搖，善財修念佛法門求生淨土，他的第一位老師德雲比丘是出家人，五十叁位善知識只有五位出家人。德雲比丘教他念佛，先入爲主，後來遇到其他善知識，修持方法各有不同，善財聽後均表恭敬感謝，即便告辭，表示不願意學其法門。一直到第五十叁普賢菩薩十大願王送他到西方極樂世界。善財即是根熟的衆生，一生成佛。各宗各派皆明了，與自己修學法門絕無障礙，善財作一榜樣，值得我們效法，如無此獨立的精神，即不必浪費時間，學亦無益，古來祖師大德如發現可以造就的人才，用種種方法折磨他，到其受不了時走了，即不能成就；百般折磨他仍然不動心才是法器。菩薩修學綱領，第一是布施，第二是忍辱。叫你放下，把世出世間統統放下，專修這個法門。所以阿閦(音同觸chù)鞞爲東方之第一尊佛，譯爲“無動”，含以上諸義。另外叁尊佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛，均用“須彌”作名號是比喻，此世界最高山爲須彌山，不在地球上，黃老居士說銀河系是一個單位世界，銀河系之中心天文家稱之爲“黑洞”，黑洞就是須彌山，所有星球均圍著它轉，它是世界的中心，在佛法中叫“妙高山”。經上常常以法身比喻本體，以上所舉叁尊佛即代表叁身，法身、報身、應化身。叁身一體，第一須彌相佛，“相”是相好光明，九法界衆生都仰慕佛的相好，此是報身。第二大須彌佛，“大”爲稱贊詞，贊歎心性法身理體不可思議，哲學家稱之爲宇宙萬有的本體，佛法稱之爲法身。一切萬法均由它變現出來的。第叁須彌光佛，“光”是光明遍照，普遍利益一切衆生，此指應身而言。應以何身得度者即現何身而度之，隨類化身，即光明遍照義。學佛的目標即是要成就叁身。最後是妙音佛，把修學方法說出來，淨土宗念佛求生淨土，信願持名是直接成佛的法門，“妙音”即是“南無阿彌陀佛”，十方叁世九法界的衆生都是用這一個方法，往生淨土，不退成佛。
《解》東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。此等諸佛。各出廣長舌。勸信此經。而衆生猶不生信。頑冥極矣。常人叁世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛。叁大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。所以遍覆叁千。表理誠稱真。事實非謬也。標出經題。流通之本。什師順此方好略。譯今題。巧合持名妙行。奘師譯雲。稱贊淨土。佛攝受經。文有詳略。義無增減。
東方虛空不可盡，世界以及住世諸佛均不可盡，以恒沙作比，恒沙有盡而世界無盡。十方一切諸佛都勸人相信此經，衆生猶不相信，真正頑冥之極，讀了無量壽經才恍然大悟，原來善根福德不夠。在經中阿阇王子與五百長者，聽佛講無量壽經，聽了非常歡喜，以金花供佛表示謝意，心中起了個念頭，希望將來作佛也像阿彌陀佛一樣，他才動一念，佛已知悉。佛說他們這些人在過去生中曾經供養四百億佛，善根福德還不夠，他們僅動個念頭生歡喜心，並未發心求願往生。如有人真正發願求生淨土，乃是他過去生中供養無量無邊諸佛，不止四百億佛。“廣長舌”是叁十二相之一，如能伸出舔到鼻尖，乃叁世不妄語之象征，經中講世尊生生世世不妄語，他的舌頭伸出來可以覆面。藏教佛叁大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。釋迦佛即如此。一切諸佛如來爲我們證明這是大乘淨土最妙的法門，“妙”是能契合一切衆生在一生中圓滿成佛，究竟圓滿佛果。本經經題是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。此經系羅什大師所譯，知華人喜簡，無論言語文字均求扼要詳明，所以用佛說阿彌陀經，以名號作經題。玄奘大師亦有譯本，並不太流利，都喜歡羅什譯本。文辭暢達，縱然玄奘弟子亦不例外，玄奘大師雖將唯識學傳來中國而未建立宗派，迨傳至其徒窺基法師遂創立法相宗，故窺基爲法相宗第一代祖師。窺基也爲阿彌陀經寫了一個注解叫通贊疏，乃是用羅什譯本，因其久已流通于世，遂未采用其老師譯本，可知玄奘師徒對羅什譯本均甚尊重。
《經》舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。
前面介紹過東方，東方是代表佛法修學的根本。東方共五尊佛，第一尊佛是代表修學佛法的基本態度，無論修學那一個宗派法門，成敗的關鍵即在專一不動。有許多同修不能說不用功，而實在談不上成就，即因我們的心是浮動的，完全定不下來，確如古德所說心爲境轉，如此絕不能修道。所以第一尊佛是不動佛，教我們無論順逆境先要學不動心。當中叁尊佛是把修行的目標提出來，證得圓滿法、報、應化叁身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方屬火，表光明現象，許多人對淨土宗誤會，認爲淨土宗求一心不亂，有定而無慧，殊不知一句“阿彌陀佛”不但包括戒定慧，而且是無上智慧。南方第一尊佛叫日月燈佛，即“光明遍照”義，表自性本具的究竟圓滿智慧，宇宙人生過現未無不知曉。第二尊名聞光佛，“名聞”以現代話說即“知名度”，修行人真正用功，修到相當程度，實至名歸。名利均能害人，若無智慧，往往就迷了，迷必墮落。“光”是智慧，對于名聞利養的禍害照得清清楚楚，自己必須遠離名利，才能不受其害。第叁尊大焰肩佛，“焰”是火焰，智慧光明，表示突破了名利一關，所學工夫必然向上提升。此時粗具二智，根本智、後得智。此二智表左右兩肩，二智現前助佛教化。根本智是實智，智慧之體；後得智是權智，智慧之用。在般若經上說，根本智是般若無知，後得智是無所不知。我們只有妄想分別，根本沒有智慧，智慧是由定中來。若求智慧，無論何宗何派，真正善知識教人先求無知，如六祖大師說“本來無一物”，有知見一定是邪知邪見。正知是本性中之般若智慧，故稱爲自然智無師智。現代人學佛恰與古德教學相反。先求博學多聞，樣樣要學，結果所知有限。自性智慧不是由思考博覽群書而來，是由定而來，佛家說因戒生定，因定開慧。念佛法門是要念到一心不亂，果然得一心，根本智就得到了。後得智是根本智的作用。六根接觸外面境界一切明了即後得智；實智是自受用，無知；權智是他受用，無所不知。二智均得到了，故稱大焰肩佛。自己受用的是無知，亦是無說，無說而說。無所不知是他受用，是教化衆生的，有知有說，說而無說。自己永遠在清淨寂默境界之中，幫助衆生，和光同塵，活活潑潑，方能教化一切衆生。佛門常說續佛慧命，弘法利生。無此二種智慧作不到，光是慈悲心不管用。第四尊須彌燈佛。“須彌燈”是比喻，表修慧轉識成智，須彌山爲四寶所成，表示轉八識成四智。前五識眼耳鼻舌身，對外面境界的接觸，是領受。第六識是分別。第七識是執著。第八識爲落印象，貯存于阿賴耶識倉庫中作爲種子。古德說，好在這些種子沒有體積，否則盡虛空都容納不下。種子天天在增加，死後種子性強者先受報，平日起心動念關系至大，影響在何道投生，六道中舍身受身均依此規律而行。佛說十法界都是我們生活的環境。佛法界最重要的因素是平等性，心中起了一個念頭就不平等。作菩薩的條件是行六度。緣覺是十二因緣。聲聞是四谛。此爲叁界以外之四聖法界。天界是十善，單修十善只能在欲界天，色界天以上還要修四無量心，慈悲喜舍。人道是五戒，中國儒家講五常，仁義禮智信，與五戒類同，作的圓滿，來生不失人身。修善很強、又有很大習氣。貢高我慢，生阿修羅道。悭貪餓鬼道，愚癡畜生道，嗔恚地獄道。我們將來要到那一道去，自己回家冷靜的想一想就有數了，不必問旁人。以念佛法門說，就是轉識成智。身禮敬阿彌陀佛，口稱念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，轉第六意識爲妙觀察智。從此以後不再胡思亂想，知道一切法都是空的，如夢幻泡影。轉末那識爲平等性智，一切法不執著，心地平等。轉阿賴耶識爲大圓鏡智，無所不知。
符按：上言轉識成智主要是六、七兩識，六、七兩識轉，則第八識亦隨之而轉爲大圓鏡智，前五識眼耳鼻舌身亦隨轉爲成所作智。此四智名詞依成唯識論解釋(一)如來爲欲利樂諸衆生故，普于十方世界，示現種種神通變化，引諸衆生，令入聖道，成本願力所應作事是名成所作智。(二)如來善能觀察諸法圖融次第，複知衆生根性樂欲，以無礙辯才說諸妙法，令其開悟，獲大安樂是名妙觀察智。(叁)如來觀一切法與諸衆生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機示現開導，令其證入是名平等性智。(四)如來真智本性清淨離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了是名大圓鏡智。
末後第五尊無量精進佛教我們修行方法，菩薩善根唯一精進，成就大慧。修行最大障礙是懶散。看看高僧傳、居士傳，無一懈怠懶惰而能成就者，我們很想用功，但是精神提不起來，其原因就是業障，必須設法克服。在臺北有一位開計程車的同修，許秋雄居士，有病，精神提不起來，一定要想克服，因爲生活關系，每月有…
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