..續本文上一頁一、二次修精進念佛，每次念佛兩天兩夜不斷，一句佛號念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息兩個小時即可恢複工作。不要看他工作卑微，將來一定往生。另外一位是丘顯達居士，在佛陀教育基金會工作，現在住在福州廟裏，負責贈送經書。他是俗人每天七、八點起床，廟裏出家人早晨叁時起床，四時作早課。他在廟中自覺非常慚愧，真心發露忏悔。現已隨衆作業，不辭辛勞，人皆稱之。沒有不能克服的障礙，自己要有堅強的志願，才能振作，幸勿自甘墮落。世間有叁善根，無貪、無嗔、無癡，一切善法從此生，菩薩善根只有一個精進。
《經》舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。
《解》無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面。同名諸佛無量也。然即是導師亦可。爲度衆生。不妨轉贊釋迦如來所說。
西方極樂世界與阿彌陀佛同名號的佛，不知道有多少？爲了廣度衆生，佛佛互相贊歎，阿彌陀佛也贊歎釋迦牟尼佛，也贊歎十方世界諸佛。南方表修慧，西方表修福，持名念佛福慧雙修。第一尊無量壽佛，“無量壽”代表福壽，福德中以壽爲第一，“阿彌陀”翻作“無量”，不但壽命無量，其他光明、智慧、德能、神通都無量，諸無量中以壽命爲最，假如無壽，一切均落空。第二尊無量相佛。“相”表富貴，中外算命看相，均分富貴貧賤。相隨心轉，世間最好的相是佛相，佛有叁十二相八十種好。應知相是果報，有果必有因，例如叁世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，經上說，菩薩成佛之後還要一百劫修福，修相好莊嚴，攝受衆生不但要有慧，還要有福。有人學問很好，而其講經無人喜聽，乃是無福。阿難看到佛的相好遂發願出家，佛有無量相，相有無量好，叁十二相八十種好，乃是釋迦佛劣應身示現的相。第叁尊無量幢佛，古時有幢幡，幢是圓的，幡是扁的，如飛機場之風筒。在大陸及日本仍可看到。其作用是爲了宣傳或通告，佛教是教育，以師爲尊，只聞來學，未聞往教。佛門自古以來未聞有招生之說，亦不敢爲人師之意。所以接引大衆之責皆在學生。後來祖師大德，弘化一方，如廟中有講經即懸幢于廟外旗杆，表示今天廟中有講經，欲來聽者可自由參加，如作法會即懸幡。
第四尊大光佛表根本智；第五尊大明佛，表後得智。兩種智慧，“大光”爲自受用，“大明”爲他受用。佛對一切法樣樣明了，但無分別無執著，似乎完全無知，未起心未動念，萬法平等，萬法一如，此根本智之現象。如有人向佛請教，佛即把所問的這樁事原原本本的予以解答。即是後得智，無所不知。第六尊寶相佛，“寶”有尊貴殊勝義，從無量壽至寶相佛，福德無量無邊，以六尊佛的德號作一概略說明，無福不能度衆生，佛尚且如此，何況菩薩以下。李老師一生講經說法，在臺中開了一個經學班，常常告訴我們要修福，與衆生結法緣。方式很多，如李老師講經時，照顧聽衆，與其結緣。我的法緣很好，以印經結緣，愈結愈廣。最後第七尊淨光佛，教我們修福的方法，要淨要光明，淨是叁業清淨，心地要正大光明。清淨一定要十惡業統統斷掉，雖修十善業，不著修善之相，叁輪體空，謂之淨業。在一切畫的佛相上面有梵文寫的叁個字，“嗡阿吽”，即叁業清淨義，“嗡”是身、“阿”是口、“吽”是意。叁業清淨心地當然正大光明。無一絲毫惡念與我執。有我就有私，心地就不光明。我既沒有，那有我所。破了我執才真正是正大光明。此種情況是四聖法界，阿羅漢辟支佛破了我執，六道凡夫皆有我執，有私心就不平等，有差別，生煩惱業障，要想修大福德，從叁業清淨，心地光明上下功夫，才能成就圓滿稱性的福德。末後一尊佛都是教修行的方法。西方世界諸佛亦各于其國，與釋迦佛一樣爲一切衆生，宣講阿彌陀經贊歎西方世界依正莊嚴，勸勉大家信願持名求生淨土，所以此經乃一切諸佛皆說，契機契理，釋迦佛在此世界說法四十九年，時間不長，所講的經典有限，未講者甚多，因其他的皆不契機，講了沒用。惟此法門對一切根機均有益，普遍適合法界有情，所以沒有一尊佛不講阿彌陀經。
《經》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。
北方亦列有五尊佛，表化他。前面南方修慧，西方修福，有大智慧，有大福德，此時要作一些度化衆生之事，使其破迷開悟，離苦得樂。福慧具足之後，一定要效法諸佛如來，以弘法利生爲天職。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是兩種智慧剛剛修成，此焰肩佛福慧圓滿，擔負起如來家業，弘法利生。第二尊最勝音佛，十方世界衆生根性不同，此世界衆生耳根最利，如楞嚴經文殊菩薩爲此世界揀選圓通說：“此方真教體，清淨在音聞。”孔老夫子教學用音聲，釋迦佛亦如是，無經本文字，全憑口說。阿彌陀經在諸經中爲最殊勝，無量壽經雖稱爲淨土第一經，圓滿介紹西方世界之依正莊嚴，而最基本的則是阿彌陀經，以信願行爲往生最要條件。一而再，再而叁的勸勉我們，苦口婆心教誨，經文雖不多而言簡意赅。“最勝音”即是教我們念佛，宣說此經。第叁尊難沮佛，“沮”是阻礙，含有擁護正法，勇猛精進，降伏魔障之義。魔障之來，因生生世世造的惡業無量無邊，與衆生結的冤仇太多，故時來侵害。佛在世時亦有諸多魔難，學佛不是一帆風順，六祖惠能大師曾在獵人隊中避難十五年，不敢出頭，他是得道之人，明心見性的法身大士，尚且如此。現在世間妖魔鬼怪處處皆有，必須有定慧以降伏冤怨，克服一切難關。
上面舉的難沮佛，代表的意義是弘護正法，不爲魔王外道一切障礙所阻撓。下面是第四尊日生佛，代表教學相長。“日”表智慧，唯有突破一切障礙困難，智慧才能增長，正法才能常住世間，利益衆生。最後第五尊網明佛，“網”即羅網，形容衆生沈淪苦海，菩薩用網撈起，以救度之。無量法門最後一定要導歸極樂。不生淨土，必入輪回。我們見思煩惱、妄想、執著的習氣不能斷，六道由此而來。有一類衆生，定功很深，妄想習氣不起現行，自以爲得大涅槃，其實他所得的是無想定，仍在六道，煩惱習氣雖然不現行，而病在一片無明蓋覆著。衆生的難處，不墮落在妄想這邊，就落在無明那邊。佛菩薩的定，無妄想分別執著，對于一切萬法通達明了。心地光明不是黑暗的，外面境界統統明了。假如有很深的定，外面什麼事都不知道，修成功也不過是無想定而已，將來死了之後到四禅的無想天，屬外道，外道是魔。
《經》舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。
《解》此界水輪。金輪。風輪之下。複有下界非非想天等。乃至重重無盡也。達磨此雲法。
下方世界舉出六尊佛，代表普度教化之義。第一尊師子佛，喻佛說法。獅子爲獸中之王，它一叫，百獸均被震懾。佛說法一切邪門外道都被降伏，所以將佛說法比喻作獅子吼。菩薩代佛說法，稱爲“法王子”。法王子代佛說法，與佛說法無二無別，亦可稱爲“獅子吼”。第二尊名聞佛，所謂佛菩薩之知名度，如在中國，家家觀世音，戶戶阿彌陀，衆人皆知。代表人天大師，有能力有智慧教化一切衆生。如觀音、地藏、文殊、普賢乃至各宗派祖師均是代佛行化。第叁尊名光佛，“光”表智慧，應機說法，法音遠聞，令一切衆生破迷開悟，得佛法之真實受用，乃實至名歸。第四尊達磨佛，表師承，特別指淨土宗，淨土宗是直接由阿彌陀佛傳下來的，阿彌陀佛傳與諸佛。各宗祖師均是代代相傳，唯獨淨土宗沒有。淨土宗曆代祖師，是某位出家大德，一生對淨土專修專弘，後人推崇他爲一代祖師。中國最初從慧遠大師一直到民國，在曆史上專修專弘者共有十叁位，最後一位是印光大師，因此淨土宗祖師被人尊稱爲“大師”，大師是對佛之尊稱，此爲佛學常識。稱呼人不能過份，唯有淨土宗祖師可稱爲大師，佛有能力教一切衆生成佛，淨土宗之祖師，師承于佛，也用信願持名，教衆生往生不退成佛，與諸佛的教法完全相同，因同果亦同。所以稱他爲大師，一點都不過份。菩薩則稱大士或稱開士、正士，不能稱大師。
佛在滅度前對後世有一個妥善的指示即“四依法”。如後人遵守四依法，與佛在世時無異。第一、依法不依人。善導大師在觀經注解中所講的非常清楚。由一般出家法師大德一直往上推，到法身大士等覺菩薩，這些大善知識如其所說與佛在經上所說不相應的話，都不可依從。更有甚者，十方諸佛說，釋迦佛所講淨土法門乃是權巧方便，不是真實。我們也不要相信。因佛佛道同，如其所說不同，乃屬魔外。第二、依義不依語。言語長說短說、深說淺說，都無所謂，意思對了就行了，不必執著。佛經由印度梵文傳來，譯本很多，如無量壽經有十二種譯本，失傳七種，現在流傳于世者只有五種。又如阿彌陀經羅什、玄奘各有譯本，文字不同，而意義無異，故不要在文字上起爭論。第叁、依了義不依不了義。一切經若作比較，能助人了生死者爲了義。有一部份人志願不高，只求人天福報，佛就說有關五戒十善方面的經典，以隨其願。中國從前曆史小說或戲劇，演說善惡因果報應故事，勸人棄惡向善，含有甚深教育意味，對社會有正面影響。世間六道中無真正快樂，有之亦不能永遠保持。貴爲天子，富有四海，天天防範他人推勫其政權，精神壓力，惴惴不安，甚爲苦惱。佛說叁界無安，猶如火宅，人如能真正想透…
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