..續本文上一頁，才能放下，且更進一步想到超出叁界。如想超越叁界，心量保守的，佛教其學小乘，心量開放的，佛教其學大乘，若求究竟了義，在無量無邊法門中只有阿彌陀經中之“信願持名”，在一生中圓滿證得佛果。第四、依智不依識。智是理智，識是情識。此條指我們應用何種態度選擇修學法門。六道、聲聞、緣覺、菩薩、佛，每一階段後後勝前前，後邊的是了義，前邊的是不了義。例如菩薩與佛相比，佛是了義，菩薩是不了義，依此類推。我們要以理智選擇究竟了義的法門，幸勿礙于感情而選不了義的法門。阿彌陀經是了義中之了義，大乘中之大乘。今天接受這個究竟了義的法門，其他任何法門一定要徹底放下，自己要有理智，不受人的影響。我常勸同修們，我們歸依阿彌陀佛，作佛的好弟子，依智不依識。特別是彌陀經與圓通章，講的專到極處，純到極處，一部經甚至于一句名號就夠了，其他統統放下，心就定了。夏蓮居老居士說，大勢至菩薩是法界淨宗初祖，他老人家教我們“不假方便，自得心開”，不需要任何方法幫助，一句佛號就成功了。“都攝六根，淨念相繼”，決定不許參雜，學楞嚴、法華、華嚴都會障礙清淨心。學祖師大德，叁藏十二部讓與別人悟，這是智慧的抉擇。
阿彌陀經是無量壽經的小本，最精彩的本子。無量壽經是阿彌陀經的詳細說明，故古人稱爲大本、小本。淨土是華嚴的歸宿，也是華嚴的總結。夏老會集的無量壽經共有四十八品，其中以第六品四十八願爲第一，四十八願中依據古人的說法以第十八願爲第一，第十八願是“十念必生”，由此說明持名念佛爲第一。念一聲“阿彌陀佛”就把所有一切諸佛都念到了，一即一切，一切即一。讀一部阿彌陀經即等于讀十方叁世諸佛所說無量無邊的經論，其他經論都可以放下了。第五尊法幢佛，“法幢”是爲衆生作示範，建法幢，把經典法門，普遍推廣，建立法幢。民初印光法師在蘇州建立道場，當時爲唯一淨宗道場，任何人只要專修淨土者均歡迎，且規定不收徒，不傳戒，不講經，不作法會，一年叁百六十五天念佛，每天都如打佛七。我們今天建立道場，也希望追隨印祖的規矩，但一定要講經，因爲現在一般人對于淨土宗誤會甚深，一定說清楚，使已進門者心定，未進門者聽後生起仰慕之心。講堂與念佛堂要分開，聽經念佛各隨其意。講經每日二小時，念佛八小時，把淨宗推廣，弘揚于全世界，乃真報佛恩。第六尊持法佛。淨宗學人必須隨順諸佛真實教誨，決志求生，永無疑惑。
《經》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。論誠實言。汝等衆生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。
上方說了十尊佛的名號，“十”代表大圓滿，覺行圓滿，一生成佛，作爲總結。我搞四十多年才認識淨土的價值，實在不容易，有人遇到，當面錯過，頗爲可惜。第一尊梵音佛。“梵音”是說法清淨，六方佛之東方是修學基本的態度，希求的目標以及修行方法的綱領。南方顯示此法門依心性本具的智慧，有大智慧方能選擇這個法門。西方令我們修福，念佛是把彌陀多劫修的福德變成我們自己的福德。一句佛號中有真信、切願、持名，一而叁，叁而一，謂之相應。福慧成就擔負起如來教化衆生的事業，到了下方普遍推廣教化事業，以至于上方的究竟圓滿。第一尊說法清淨，如說法中還有名聞利養，就不清淨。作了許多利益衆生之事，而心中幹幹淨淨一點沒有染著。金剛經說：“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。”這是金剛經前半部的開示。後半部更說到“我見”，“見”是念頭，作一切善行而心中若無其事。第二尊宿王佛，“宿”音秀，星宿爲夜間所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所講最殊勝的大乘法，無上道的捷徑。第叁尊香上佛，代表大乘法之捷徑，即禅宗，在六祖壇經之忏悔品第五即傳授禅宗修學的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。禅宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。
符按：上文內提及五分法身香，全文載在六祖壇經之忏悔品第五，茲抄錄原文一段，以供參考。
時大師見廣韶洎四方士庶骈集山中聽法。于是升座告衆曰：來，諸善知識。此事須從自性中起。于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪。先爲傳自性五分法身香，次授無相忏悔，衆胡跪。
師曰：一、戒香。即自心中，無非，無惡，無嫉妒，無貪嗔，無劫害。名戒香。
二、定香。即親諸善惡境相，自心不亂。名定香。
叁、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧。名慧香。
四、解脫香。即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙。名解脫香。
五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。名解脫知見香。
善知識，此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相忏悔，滅叁世罪，令得叁業清淨。
第四尊香光佛。代表淨宗，大勢至菩薩在圓通章中稱“香光莊嚴”，西方的特色是光明與寶香，任何物質皆放香氣。西方是寶香遠聞、香光莊嚴的世界。淨土宗是徑中徑又徑，乃是最捷徑。此叁尊佛把圓滿的究竟了義顯示出來，如真明了，即知道如何去選擇法門。第五尊大焰肩佛，此名號前面解釋過，此處與前面不同。前面是代表自己權實兩種智慧的成就，應當擔負起如來家業。此處是圓滿的階段，表示以最殊勝的法門傳與大衆有緣人，得到真實受用。無緣之人亦要傳，如其今世不得受用，一曆耳根，永爲道種，他阿賴耶識中有了阿彌陀佛名號種子，甚至于無量劫之後遇到緣，也能往生。遇對一切衆生必以無上頂法傳之，念佛念出聲音，令其聞之即傳與之。我們現在有許多阿彌陀佛貼紙，他人見到念一聲阿彌陀佛，他就種了成佛之因。第六尊雜色寶華嚴身佛，佛在世時講一生圓滿之經僅有華嚴經一部，以善財作修行的榜樣。善財菩薩一生圓滿實因普賢菩薩十大願王導歸極樂才能一生圓滿，“雜色寶華”形容一個大花園，比喻佛所說無量無邊的法門，無一漏失均包括其中。第七尊娑羅樹王佛。“娑羅樹”産在印度，非常堅固，此處代表圓滿證得究竟堅固，即圓教佛果，真正大法王，亦兼表密宗，說明淨密不二。淨與禅爲不二法，一句“阿彌陀佛”即無上甚深微妙禅的境界，而且也是甚深之密，阿彌陀佛名號純粹是梵語，未翻成華語，是無上的密咒，大總持法門，包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘，圓修圓證。第八尊寶華德佛，表圓滿報身。第九尊見一切義佛，表千百億化身。如金剛經所說如來五眼圓明，普應群機，即見一切義。第十尊如須彌山佛，表清淨法身，宇宙萬有的本體。末後這叁尊佛表法身、報身、應化身，一體叁身，與東方的叁尊佛，前後呼應，前面東方提出的是我們向往祈求的，末後上方叁尊佛是表我們想要親自證得的。世尊說出諸佛名號含義非常之深，暗示念佛人，從初發心到圓滿菩提，一生走的路程，經曆六個階段，應當如何遵照奉行。佛度衆生，衆生接受佛的教導有難易淺深之別，總在一個“緣”字。佛說法能啓發衆生過去善根，作增上緣。同時佛的光明與願力加持，能令心得定，智慧增長，魔不能得其便。
《解》此界非非想天之上。複有上界風輪。金輪。及叁界等。重重無盡也。問。諸方必有淨土。何偏贊西方。答。此亦非善問。假使贊阿佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論。問。何不遍緣法界。答有叁義。令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土衆生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在于緣。緣之所在。恩德弘深。種種教啓。能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂迹。固結緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆于教乘。舉揚于海會。沁入于苦海。慈契于寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受忏授記。摩頂垂手。十方叁世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人。便可決志專求。深位人。亦不必舍西方。而別求華藏。若謂西方是權。華藏是寶。西方小。華藏大者。全墮衆生遍計執情。以不達權實一體。大小無性故也。
十方世界無量無邊諸佛如來無一佛不贊歎西方極樂世界，稱贊不可思議功德，此不可思議功德，在本經中有叁件事迹可以提出，第一是西方世界依報環境不可思議。第二正報，彌陀與十方世界往生之人，其成就不可思議。第叁說法不可思議。世人常希求佛菩薩保佑，我們若讀誦這部經，依照經典所說理論與方法修行，即決定得到一切諸佛之所護念。請再看大師的注解。
我們世界的上方，有重重無盡的諸佛世界，有人懷疑要問，一切諸方都有淨土，何偏贊西方？其實諸方雖有淨土，但比不上西方極樂世界，就是因爲前面所提的叁種情況，依報環境、大衆成就、與說法圓滿，爲其他淨土所無。大師答的更妙：這人問的不高明，假使贊歎東方阿閦(音同觸chù)佛國，他又要問爲什麼偏贊東方，這完全是戲論，不值一辯。又問：何不遍緣法界？大師答覆有叁義：(一)遍緣法界，說的容易，作起來難，遍緣法界是用清淨心平等心，破一品無明見一分真性，圓初住菩薩的境界，凡夫作不到。心有分別執著就緣不到法界。初機學者帶業的衆生，煩惱未斷，爲他指出一個方向，一個目標，他在修學方面就容易得心應手。(二)若單舉西方爲初機易標心故，則以東南北方爲目標亦無不可，何必一定要…
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