..續本文上一頁舉西方？所以第二個理由是阿彌陀佛本願勝故，彌陀爲了接引衆生在因地時所發四十八願，超越其他諸佛之願，至爲殊勝圓滿，所以特指西方。(叁)阿彌陀佛與此土特別有緣，世出世間一切法均在緣上，若無緣彼此見面均不相識。十方諸佛不如阿彌陀佛與此土之緣來得殊勝。所以我們求生西方淨土就比較容易。世尊在大乘經中講，世界是緣生，因緣生法，人與人亦皆如此，某人與你特別有緣，你說話他就相信。緣有善緣與惡緣，佛法是善緣，而末法時期，佛教徒有很多藉佛騙人。在觀經與無量壽經中多有述及。不但佛教，基督教亦謂時值末代，災禍頻仍，魔僞時現，所見略同。果能依教奉行，能令本性開悟，魔障不得其便。諸佛如來證得圓滿法身，法身爲宇宙萬有的本體，諸佛覺悟，知道盡虛空遍法界與自己是一體，謂之“固結緣種”。既爲一體，必予照顧。衆生的緣成熟了，佛即來度。“尊隆于教乘”，“教”是十二分教，“乘”是叁乘佛法，此經在一切經教中最爲隆重。“舉揚于海會”，盡虛空遍法界一切諸佛講經道場沒有不講阿彌陀經的。“沁入于苦海”，“苦海”指六道，阿彌陀佛及一切諸佛與此土緣深，宣揚此法門，衆生都能深信不疑，發願求生。“慈契于寂光”，“慈”是慈悲，諸佛介紹此凡夫成佛的法門，慈悲到了極處，大乘經講菩薩成佛，聲聞緣覺不能成佛，人天更沒份兒。這法門從阿鼻地獄到常寂光是通的，一下就提升到寂光圓滿佛果，此大乘之大乘，了義之了義。“所以萬德欽承，群靈拱極”，“萬德”指諸佛，十方一切諸佛皆敬重承事。“群靈”指西方諸上善人，亦可解釋爲十方無量菩薩，皆接受阿彌陀佛的教誨。“佛種從緣起，緣即法界”，“遍緣法界”是圓初住以上法身大士才能作到，他要具備平等心清淨心，才能遍緣。淨宗的理論與方法與清淨平等暗合，一心念佛求生淨土，一心即清淨平等，無分別、無執著、無界限。“一生一切生”，生到西方淨土就是生到十方一切刹土，一香一華，一聲一色，乃至受忏授記，摩頂垂手，起心動念，沒有一樣無不遍融，此是常住真心。我們的心是妄心，而未常住，所謂心猿意馬。用念佛的方法達到這種境界，使真心本性時時刻刻現前，念佛方法絕不能小看。真正發願求生淨土的人，他就是“遍緣法界”。“淺位人”指無工夫之人，是煩惱重、業障深的，沒有力量靠自己了生死出叁界，應下決心專求往生西方。“深位人”有功夫，能斷煩惱，了生死，出叁界，證菩提，也不必繞圈子舍西方而先求入華藏。等生到華藏世界，見到普賢菩薩，還要靠十大願王導歸極樂。
《經》舍利弗。于汝意雲何。何故名爲一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆爲一切諸佛之所護念。皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
舍利弗雖爲大智，佛問他：“于汝意雲何？”舍利弗一句話也答不出來。于是佛對他解釋說，若有善男子善女人，此“善”乃善根福德成熟者，聽了歡喜，深信不疑，誠心接受，發願求生，這種人即爲諸佛之所護念，“皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，此是自己果證的利益。從上上品至下下品往生，均能得到，並無例外。如我們認爲自己煩惱重，恐怕不能得到圓證叁不退，這是懷疑自己，自失善利。應知此經字字句句說的非常肯定，沒有模棱兩可之語。最後佛叫著舍利弗說：你們一定要信受我的話以及一切諸佛所說。
《解》此經獨诠無上心要。諸佛名字。並诠無上圓滿究竟萬德。故聞者皆爲諸佛護念。又。聞經受持。即執持名號。阿彌名號。諸佛所護念故。
“獨”是唯獨，明顯的爲我們說出無上心要。阿彌陀佛是一切諸佛的名字，圓滿究竟的萬德，“無上心要”即能念的心性，所以念一尊阿彌陀佛即是念一切諸佛如來，一即一切。諸佛因圓果滿，智慧達到究竟，法身、般若、解脫叁德，皆達到圓滿，念一句名號，即與圓滿叁德起感應道交作用。衆生雖未證得，但是自性本具，與諸佛如來果證的叁德相應，所以前邊說，念佛名號把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。
《解》問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占察謂。雜亂垢心。雖誦我名。而不爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行叁昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃爲得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持。至一心不亂。方爲聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度衆生。不簡怨親。恒無疲倦。苟聞佛名。佛必護念。又何疑焉。然據金剛叁論。根熟菩薩。爲佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護念。今仗他力。故相似位。即蒙護念。乃至相似位以還。亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。于同體法性。有資發力。亦得遠因。終不退也。阿耨多羅。此雲無上。叁藐叁菩提。此雲正等正覺。即大乘果覺也。圓叁不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。
大師答覆說：此義有局有通，“局”是狹義的，“通”是廣義的。地藏經有叁經：(一)爲地藏菩薩本願經，流通最廣，(二)地藏菩薩十輪經，以及(叁)占察善惡業報經。占察經中有一段話說：雜亂垢心，雖誦我名，而不爲聞。此言雜心念佛無功德。雖無功德，但獲世間善報，不得“廣大深妙利益”，此指得定開悟，了生死出叁界。“若到一行叁昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃爲得聞十方佛名”。六祖壇經惠能大師重視一行叁昧。淨土宗有念佛叁昧，其實念佛叁昧即一行叁昧，亦稱一相叁昧。楞嚴經大勢至菩薩開示的標准“都攝六根，淨念相繼”，就是一行叁昧，在本經中叫一心不亂。“一心不亂”就是“一行叁昧”，也是“念佛叁昧”。一心不亂有功夫淺深之別，念到見思煩惱斷了，叫事一心不亂，念到破一品無明，證一分法身，叫理一心不亂。此處所講的境界是剛剛達到理一心不亂，稱之爲“廣大微妙行心”，得相似的無生法忍。真正得無生法忍，仁王經上講的很清楚，是七地菩薩，七地以前均稱相似的無生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的無生法忍。
再往上十地叫下品寂滅忍，等覺菩薩叫中品寂滅忍，如來果地叫上品寂滅忍。念佛法門亦與此同理，此是局義。至于通義者，乃是諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不可思議。用一句“阿彌陀佛”能令業障極重的凡夫一生圓滿成佛。一聞佛名，不論有心無心，若信不信，成佛的種子已經種下去了。佛心清淨平等，無分別執著，普及衆生，只論緣成熟與否，不論怨親，造極惡之罪，如阿阇世王，造五逆十惡，臨命終時忏悔，一心念佛，亦得往生。佛在經中宣說，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思議。往生有兩種，一爲平時斷惡修善，專心念佛。一爲業重者臨終真心忏悔，亦得往生。無論何人單單持名，不念經亦必蒙佛護念，不必懷疑。
佛在大乘經中的講法，一般人一定要別教初地以上，圓教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛護念。因其破一品無明，證一分法身，其心清淨平等，一切障礙均無，從此以往，心心流入薩婆若海。但本宗不同，靠阿彌陀佛本願威神加持，十方諸佛也跟著加持，若不修這個法門，阿彌陀佛加持不上，其他諸佛也就不管了。讀了要解之後，這句佛號不能不念。至于不到相似位也必定蒙諸佛護念。這一句阿彌陀佛就是成佛的種子，一生中聽到一句阿彌陀佛，但今生未能往生，來生來世，或他生他世，得人身，又遇此法門，在阿賴耶識中之種子起現行，能信能願能行，他也必定往生。
“阿耨多羅，此雲無上，叁藐叁菩提，此雲正等正覺”，如用現代話說，即“究竟圓滿的智慧”。圓證叁不退，乃一生成佛之異名。此經世尊與十方一切諸佛苦口婆心的都勸我們皆當信受，我們能不相信嗎？
2、勸願流通
《經》舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。
《解》已願已生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信。不能發願。非願。信亦不生。故雲。若有信者。應當發願。又。願者。信之券。行之樞。尤爲要務。舉願。則信行在其中。所以殷勤叁勸也。複次願生彼國。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二谛。所發二種弘誓相應。欣求極樂。與依道滅二谛。所發二種弘誓相應。故得不退轉于大菩提道。
此段文是勸願流通，大師說，已經發願者已往生，現在發願，這一生一定往生，當來發願，將來一定往生。當發願者指我們現在，亦如過去人一樣，正顯依信所發之願無虛，深信一點懷疑皆無，非信不能發願，通常有真信、正信、迷信，有不少法師大德，勸他人念佛，他自己不念，他以爲尚有其他更高的法門。此之謂正信。“願者，信之券”，“券”爲憑證，信亦是行之樞紐，叁資糧中信特別重要，如真肯發願往生，他必然有很深的信心，必肯老實念佛，屬于行。勸信勸行只各有一次，勸願佛勸了叁次。可見佛對此非常重視，第一次是在正宗分第二段內，佛說了依正莊嚴，衆生生者皆得不退。勸“衆生聞者，應當發願，願生彼國”。第二次是在正宗分末後一段，“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土”。此處是第叁次勸，又說：“若有信者，應當發願，生彼國土。”不怕麻煩，不怕重複，本師對我們慈悲懇切，實在希望我們一生中永脫輪回，圓成佛道…
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