..續本文上一頁，滿其度生之弘願，對世尊感恩戴德之心，油然而生。
大師又據四弘誓願以解釋，願生彼國是四弘誓願圓滿，願生一定離開娑婆。“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”，屬苦、集二谛。“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，屬滅、道二谛。四弘誓願一發心，大菩提心就圓滿了。大師說此話，把我們嚇一跳，因爲從來沒有人說過。此處把根據說出來，四弘誓願就是無上菩提心。
《解》問。今發願但可雲當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今。現生發願持名。臨終定生淨土。二約刹那名今。一念相應。一念生。念念相應。念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時等。何俟娑婆報盡。方育珍池。只今信願持名。蓮萼光榮。金臺影現。便非娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能谛信。
有人問今發願只可說當生，爲什麼說今生？此“今”字指世尊當年說法時，“當發願”指以後者，如我們現在這個時代即在當發願中。一生修學這個法門，臨終定生淨土，故說今生。第二義是指刹那之間，一念相應一念生。發願人必須具足叁資糧，信要真信，願要懇切，看破世間一切，心裏徹底放下，非事上放下，事不足慮，心中要無牽挂，例如善財五十叁參都是心地清淨毫無挂礙之人，事上表現，各行各業，男女老少，均無妨礙，一念中須具足信願行，且與戒定慧、覺正淨相應。如此一念，身雖未去，西方極樂世界七寶池中即生出一朵蓮花，並標明行者之名，此乃自己感應變現出來，非佛所造。念念相應則寶蓮愈來愈大，光色愈來愈好，妙因妙果，不離一心。臨終即托生于蓮花之中。因果同時，不可思議。其他法門，先因後果。蓮花因果同時，何必等待業報之身命盡，方能生于七寶池之金臺。只要現在信願持名，西方蓮花即光彩茂盛，就不是娑婆世界的人。在圓瑛法師著作中引用二人，一爲宋朝可久法師，常念法華經，求生淨土。在無量壽經叁輩往生第四段文中說，凡修學一切大乘法，回向求生淨土，阿彌陀佛一樣接引。可見此法門包容非常廣大。可久法師坐著往生，死了叁天，又複活，對其同修說，已到西方極樂世界，所見的情況與經中所述完全相同。他又說凡在世修淨土者，西方七寶池中蓮花皆標其名，上品往生者，有辰州廣教院的老和尚，當時老和尚未往生，另外還有明州孫十二郎以及其本人，皆爲金臺。次一等的是銀臺。銀臺者有徐道姑。可久法師將所見情形向大家說出之後就往生了。以後孫十二郎臨終時天樂鳴空，徐道姑臨終時異香滿室不散。另外一人是懷玉法師，臨終時，看見阿彌陀佛持銀臺來接，他心想平日工夫很得力，爲何只得銀臺，似有不甘，念頭一動，阿彌陀佛不見了。他再拼命念佛七天七夜不斷，阿彌陀佛複現，持金臺接引。世間修淨土法門，真心念佛求生，其蓮花即光彩奪目，如其懈怠懶惰，花即枯萎，變心改修其他法門，花則枯死。西方一切事物均非生滅，唯獨七寶池蓮花有生有滅。此枯榮生滅，乃行人所感，與阿彌陀佛無幹。
念佛時，能念的心性不可思議，要用真心不能用妄心。念佛用真心，處世待人接物也用真心，念念求生淨土，在世時一切順其自然，不必強求，一句佛號圓滿具足了叁學叁慧叁資糧，也圓滿具足無量行門，一心執持，即能圓超頓超。圓教大經有華嚴、法華，但是說不上是“極”，極圓極頓唯有這一個法門。禅是頓，而與本經比，不能七天成就。密宗講即身成佛，印光大師說的好，密宗的即身成佛，不過了生死出叁界而已，此種工夫阿羅漢辟支佛就夠資格，只是藏教佛，未及別圓。一切宗教法門在你面前，你不動搖，信心才能堅固。世間聰明是世智辯聰，真智慧是對如來第一法門一點都不疑惑。古人常說，唯上智與下愚不移也。殊不知下愚就是上智。信心不足，可以培養。對此法門能生歡喜心，證明此人過去生中對佛法確實有緣。多讀大乘經典，可增強信心，多讀淨土聖賢錄、往生傳記，可激發求生之願。
3、勸行流通
《經》舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能爲甚難希有之事。能于娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。衆生濁。命濁中。得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生。說是一切世間難信之法。
此段經文是勸行流通，前面所說諸佛即指阿彌陀佛，“彼諸佛等”指阿彌陀佛以及十方無量無邊諸佛都贊歎釋迦牟尼佛，能在娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法。釋迦佛出世時，此娑婆世界人類平均壽命爲一百歲，正在減劫，每過一百年減一歲，由佛出世到現在已叁千年，現在人類平均年齡應爲七十歲，正進入五濁惡世，能在此時修行證果成佛，用什麼方法成佛呢？蕅益大師說本師釋迦牟尼佛就是念阿彌陀佛成佛的。這句話即出在此段經文。釋迦佛得阿耨多羅叁藐叁菩提就是成佛。示現一生成佛，然後又將一生成佛的法門傳授予我們，這就是“爲諸衆生，說是一切世間難信之法”。
《解》諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易。濁世難。爲淨土衆生說法易。爲濁世衆生難。爲濁世衆生說漸法猶易。讀頓法難。爲濁世衆生說余頓法猶易。說淨土橫超頓法尤難。爲濁世衆生。說淨土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更爲難中之難。故十方諸佛。無不推我釋迦。偏爲勇猛也。
十方叁世一切諸佛如來同一心願就是普度衆生，圓成佛道。諸佛功德智慧能力皆平等，而設施教化則有難易。難易是以教化對象而說，根性利的容易教化，根性鈍而業障又重的就難。障重之人若不多設方便，予以開導，他們成佛就沒有希望了。阿彌陀佛在西方世界化現淨土就是爲了這些人所作的設施。有些人誤會認爲西方極樂世界是專爲度那些無知識的人，焉能比得上大乘法門。其實他們看錯了。殊不知彌陀設這個法門，超越了大乘一乘，乃是直接成佛的法門，而根性極鈍的人，罪業深重的人，他一接受，馬上就成佛。他爲什麼能信、能願、能行？念了無量壽經就知道，原來這些人是多生多劫來所累積的善根福德成熟，並非偶然。
以下再說環境的難易。西方世界成佛容易，娑婆難。西方世界每一往生之人，皆得阿彌陀佛本願加持佛光普照，智慧增長，聞法易于開悟。古德說，兩個世界的環境多有不同：(一)淨土常常見佛，帶業往生者縱然下品下生在蓮花中十二劫才能花開見佛悟無生。而在花中亦能見到阿彌陀佛及諸佛的應化身及文殊普賢等諸上善人。花開見佛所見的是報身佛，花未開時所見的是應化身，同時也有能力到十方世界度化有緣衆生。(二)常聞法。叁經皆說西方世界六塵說法，不會迷惑亦不會退轉。娑婆世界聞法甚難。(叁)淨土諸上善人聚會一處，所接觸者皆來成全而無障礙。娑婆世界障礙重重。(四)淨土無魔事，此界群魔擾亂。(五)生淨土者均無量壽，娑婆命短。(六)淨土圓證叁不退，娑婆進少退多，一轉世所學再從頭來。(七)淨土決定一生成佛，娑婆成佛需叁大阿僧祇劫。最後大師又說到：“爲濁世衆生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。”何謂“余頓法”？禅是余頓法，學禅的人多。爲濁世衆生說實相念佛與觀想念佛已不容易，或者有人尚肯接受，而說此“無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退”的第一法門，更爲難中之難。因爲它是諸佛的境界，一般人焉能體會？我常常贊歎諸位同修，你們的善根福德因緣比我好。你們一學佛就相信這個法門。我學佛四十年才相信，我出家時才二十六歲，遇到朱鏡宙老居士他已七十多歲，對我很好，處處照顧我，後來他介紹我到臺中親近李老師學佛。李老是印光大師弟子，專修淨土。我目的在學講經，他勸我修淨土，我不能接受，甚至于逼得老師說出這一句話，他說：“自古以來多少高僧大德與有學養的在家居士，他們都學淨土，就算是上當，我們上一次當也無所謂。”民國六十年(一九七一)我在臺北講華嚴，不得不深入研究，講了十七年，到最後看出文殊普賢是華藏世界的後補佛，他們都求生西方極樂世界，可見西方有可取之處。給我一個很大的反省因緣。然後又密切注意善財修的是念佛法門。善財是文殊的得意門生，文殊發願求生淨土，傳法于善財，必也是念佛法門。後來善財出去參學，第一個老師教他念佛法門，到最後一位普賢菩薩，十大願王導歸極樂，使善財一生圓滿成佛。我因此才回過頭來，再深入研究淨土叁經。若非華嚴，我無法深入淨土。後來又讀到隋唐大德所說華嚴、法華不過是無量壽經之引導而已。我讀了這句評論比一般人感受特深。真是難中之難。學教的能夠歸到淨土，曆代相傳爲數不多，所以十方諸佛無不推崇釋迦佛爲勇猛。
《解》劫濁者。濁法聚會之時。劫濁中。非帶業橫出之行。必不能度。
關于五濁一詞，在前面玄義中已略予提及，茲再依大師解文逐條述明。
第一是劫濁。“劫”是時代，“濁”是汙染。我們深深感覺到生態以及地球的汙染。科學家已提出警告說，此種汙染如不能改善，五十年後，此世界即不適宜人類之居住。今天大家都研究環保問題，效果不會很大。佛說：依報隨著正報轉。“依報”是生活環境，環境之汙染由正報而來，“正報”是人心，心淨則土淨。現在社會，人心的汙染、思想的汙染、見解的汙染、精神的汙染，如不在淨化人心上下手，恐無濟于事。印光大師晚年曾在上海主持一次“護國息災法會”，共七天，最後一天傳授叁歸五戒，當時有弟子將其演講辭記錄編成小冊。他提倡戒殺、吃素、念佛，不但可以息災，也可以護國。我們今天若提倡此說，誰相信呢？但是這叁項確實有效，念佛淨化人心，戒殺吃素，減輕暴戾，效果馬上就見到，可惜大家不相信，以爲是迷信。這是共…
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