..續本文上一頁如果還有念頭，其定功叫作“未到定”，不能到初禅，只能在欲界的上面四層，如明白此種事實，禅實在難修，若還有五欲的念頭，色界都到不了，四禅四空那有份兒呢？四禅八定乃世間禅定，凡夫定還得不到，又焉能得到聲聞菩薩的定功呢？佛家講上根利智能斷煩惱是學禅的材料，如伏不住煩惱，學禅是空談，淨宗帶業往生，煩惱不要斷，只要暫時伏住就能往生。這是佛親眼看到的，所以說“我見是利，故說此言”。一切諸佛度衆生，了生死，出叁界，一生中圓滿無上菩提，只有這個念佛法門。如不肯接受，雖對佛法精進，不知那一生才能得度。今生有緣遇到佛法，乃無量劫的善根福德深厚。如這一生錯過，可能無量劫後再遇到這個法門。生死輪回太苦了，何必受這些冤枉罪呢？(二)圓淨四土。這個利益太殊勝了，一般菩薩與別教都沒有，別教的佛都未圓淨四土。圓淨四土是八地以上菩薩的境界。別教初地等于圓教初住，別教的佛等于圓教二行位的菩薩。比圓教八地差遠了。念佛人帶業往生，生到西方即圓淨四土，此真難信之法。如此殊勝果報，是阿彌陀佛本願威神加持。(叁)直至不退位盡。“盡”是圓滿義，叁不退達到圓滿爲等覺菩薩。這些利益一生到西方即能得到。所以我常勸同修們，早晚課誦，早課念四十八願，熟知阿彌陀佛願力不可思議，對淨宗建立信心，願力也隨之發展出來。四十八願如西方世界的憲法，只要生到西方均能與阿彌陀佛享同等受用。我們生到西方是沾到阿彌陀佛的光。
《解》複次是利。約命終時。心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭。最難得力。
前面的解釋說明往生西方世界的利益，指十方世界一切衆生生西共同的利益。這一段所講的只限于地球上的衆生，特別是人道。一般說來，人人都想生活好，希望能生在富貴之家，一生享福，但是在生死關頭，隨業受報，自己作不了主。念佛人在臨終時，心不顛倒，腦筋清楚，佛來接引，乃是有大福德之人。所以祖師大德教我們持戒念佛，福慧雙修。圓瑛老法師晚年住在上海圓明精舍，他從二十五歲起就致力于楞嚴，曾創辦一所楞嚴專宗學院，講堂名曰“叁求堂”，求福、求慧、求生淨土。他教遵楞嚴，行在彌陀。我們念佛也是福慧雙修。信願持名，福慧均在其中。
《解》無論頑修狂慧。麼羅無功。即悟門深遠。操履潛確之人。傥分毫習氣未除。未免隨強偏墜。
“頑修”講世間聰明人，不如法修持，自作聰明，盲修瞎練；“狂慧”指天資聰明對大乘經論亦能理解，能言善道，說的天花亂墜，惟缺乏行持，落入狂態。此二種人到生死關頭完全沒用，不能了生脫死，謂其麼羅無功，即沒有功夫，沒有成就。“悟門深遠，操履潛確之人，傥分毫習氣未除，未免隨強偏墜”，此種情況在曆史上有例子，如草堂青禅師，有解有行，禅宗一代大德，信徒中有一位曾姓婦人，常常來供養禅師，草堂很感謝，常懷報恩之心，死後竟托生爲曾婦之子，有智有福，少年得志作了宰相，即曾魯公。“操履潛確之人”是指持戒精嚴者，大家都知道叁生石的故事，叁生石講圓澤禅師與李原居士的掌故。李原卸了官職，住在圓澤廟裏，有一天二人商量想朝峨嵋山，李原主張走水路，圓澤想走旱路，最後依李居士從水路行，走到一個小鎮遇到一位懷孕婦人在河邊洗衣，圓澤一見就落淚不已，李居士問其故。他說：“我之所以不願走水路，就是怕遇見她，她已懷孕叁年，等我分娩。今天已逃不掉，叁天後請你來婦人家，我見你一笑爲證。十五年之後八月中秋在杭州靈隱再見一面。”後來一一皆驗。圓澤有神通，能知過去未來，尚逃不了投胎輪回，只因習氣未除。世間作大官發大財的，過去世皆是大修行人，習氣未除，不肯往生西方，多年苦修換來一生榮華富貴，落得叁世怨，殊不值得，可歎！
《解》永明祖師。所謂十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。
永明延壽大師是五代末吳越王錢俶時代人，嗣天臺韶國師，殁于宋太祖開寶八年，享年七十有二。曆史記載，他未出家前作小公務員，管稅務出納，常有金錢過手，他以公款放生，被上級查到，報告文穆王，判死刑。王特谕行刑時如其無畏懼心，放了帶來見我。當送至法場時，他面不改色，問他，他說：“我以一條命換了千千萬萬條命，值得。”後來帶見文穆王，王問他，日後欲作何事，他說想出家。王即成全他並作他的護法。有一天王打千僧齋，平等供僧，齋堂中排有首席座，大家謙讓，忽有一衣服不整之出家人竟高踞首席。齋後席散，王問永明大師，今天齋僧有無聖賢來臨？他說有，定光古佛來應供。問，那一位？他說就是坐在首席座位的和尚，王一聽馬上派人去找，在一個山洞中找到。侍者請其回宮應供。和尚說了一句“彌陀饒舌”就入滅了。侍者回報皇帝，和尚已圓寂，臨終只說了一句“彌陀饒舌”。皇帝想到永明大師必定是彌陀化身，定光雖圓寂而彌陀仍在，派人速請永明進宮。不意此刻突有人來報，永明大師已圓寂。諸佛菩薩在這個世間度化衆生，不會露身份，身份一露就得走。如露了身份不走乃是冒充的。永明由禅宗大徹大悟，到晚年專修淨土。他說了最有名的四料簡，其第二首：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。”在當時禅宗很盛，大家輕視淨土，他爲了度禅和子，所以才說“有禅無淨土，十人九蹉路”。引導他們回歸淨土，禅淨雙修，乃是不得已對參禅人一種權巧方便的說法。有的修禅修的很好，爲免傷害他的自尊心，所以說禅也很好，如再加點淨土就更好了。說真實話，修淨土可以往生，修禅很難成就。“有禅有淨土”，注意“有”字，“有禅”是大徹大悟，“有淨土”是一念中具足深信切願執持名號。有禅無淨土，十人九蹉路。前面講的圓澤禅師，是有禅，能知過去未來，尚且投入輪回，古來如圓澤者不少。“陰境若現前”，“陰境”有二義，一爲定中有魔出現，五陰魔出現，楞嚴經有五十種陰魔，現在有人告訴我，有人在打坐時，手動無法控製。他們以爲是好境界，這是招魔。定是靜的，不是手舞足蹈。第二爲中陰身，人死後，神識離開身體，還沒有投胎，這段時間謂之中陰身。中陰絕大多數存在時間爲四十九天，家庭眷屬在此期間內，誦經念佛爲其回向，他能得到益處。但其投生何處，仍隨業流轉，自己作不了主。有禅無淨土，沒有佛力加持，完全靠自己的定力，一旦定力失掉，由業力控製。強者先牽，一世修行，好的換得來生富貴，不好的流轉叁塗。仔細觀察，不往生西方麻煩大了。
《解》初果昧于出胎。菩薩昏于隔陰。者裏豈容強作主宰。僥幸颟顸。唯有信願持名。仗他力故。佛慈悲願。定不唐捐。彌陀聖衆。現前慰導。故得無倒。自在往生。佛見衆生。臨終倒亂之苦。特爲保任此事。所以殷勤再勸發願。以願能導行故也。
初果是小乘須陀洹，已經斷了叁界八十八品見惑。入聖流，雖尚有八十一品思惑未斷，仍在叁界內修行，但決定不會墮叁惡道。人間天上七次往返即出了叁界。如第七次到人間來，遇到佛，一定證阿羅漢果，無佛出世，他也超越叁界，謂之獨覺，即辟支佛。初果到人間投胎，入胎清楚，出胎就忘記了。菩薩的智慧斷煩惱工夫大都超過小乘，惟仍有隔陰之迷，在生死輪回過程中，菩薩與初果聖人都作不了主，何況凡夫，怎麼可能有僥幸之理，必須要靠佛的本願威神加持。“佛慈悲願”即指四十八願，願願均已兌現，念佛人臨命終時絕不會像一般凡夫手忙腳亂，彌陀聖衆，現前慰導，故無顛倒，自在往生。衆生臨命終時，往往有顛倒錯亂之苦，即隨其業力，墮于惡趣，苦不堪言。如人臨終時腦筋清楚，他雖不學佛，未求往生，亦不會墮叁塗。佛看到此種情況特別清楚，爲我們說出信願持名往生淨土的法門。且在此經一而再，再而叁，特別提示，殷勤再勸發願，保任我們往生，以願能導行，有強烈的願望才能與阿彌陀佛感應道交。
《解》問。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛爲勝。何也。答。此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見未忘。若偏重自佛。卻成我見顛倒。
佛在經中常說：“是心是佛，是心作佛。”既然自己的心是佛，爲何不說自性佛而說西方極樂世界的阿彌陀佛？大師答說：此法門全在了他即自。他與自是一不是二，說一是從體上講的，性上說是一，從相上說是二。“若諱言他佛，則是他見未忘，若偏重自佛，卻成我見顛倒”。對事實真相未搞清，必須破除疑問，否則必有障礙。縱然勤于修持，也只能生到邊地疑城。應知此法門與華嚴一樣，且超越了華嚴，最後十大願王導歸極樂。華嚴是圓頓大法，本經是圓中之圓，頓中之頓。惟有一心，就能契入，如有二心，即生障礙，如有疑問即變成二心，有自有他，自他是二。六祖大師在壇經中說的妙。初見印宗，印宗問他，聞在黃梅得法，五祖平常說法有無談到參禅方法？六祖答說，真正佛法是一，佛法是不二法門。所以把自他兩邊忘掉，用一句阿彌陀佛把念頭統一，其他知見、分別執著均無，只有一句阿彌陀佛。如此才能入西方極樂世界，也就是一真法界，全在了他即自，如說他佛，則他見未忘，若偏重自佛，則我見顛倒。金剛經說：“若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。”金剛經前半部講四相，後半部講四見。見比相講的更深刻。如不能“了他即自”，似難契入一真法界。
《解》又悉檀四益。後叁益。事不孤起。傥不從世界深發慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖衆現前。即是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴。龍樹。智者。永明之流。徹底擔荷得去。其余世智辯聰。通儒禅客。盡思度量。愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者。爲能潛通佛智。暗合道妙也。我見是利。故說此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。
釋迦牟尼佛時以四悉檀爲施教之依據。“悉檀”是普施義。前已詳細言之。此四悉檀的利益若用在淨土宗念佛往生上說，就是接引衆生之總綱領，大小乘佛法都離不開這個原則。我們業障深重的凡夫走這個路子是最穩當，一心用在事持，理不懂沒關系，許多齋公齋婆，念佛往生，預知時至。問他淨土經典，他不懂，生到西方，他就都懂了。事持懇切，心定，信願堅固，佛來接引時，先用佛光一照，他的業障消除，智慧開了。從事持就達到理持，所以彌陀聖衆現前，見到佛了，即是本性明顯，這種智慧現前，一爲念佛功德，一爲佛光加持，乃其他法門所無。生到西方，天天與阿彌陀佛在一起，西方六塵說法無有中斷。見佛聞法成就慧身，智慧之身即是報身。此種境界等于圓教初住菩薩。在世間修一般法門到此境界，要修滿一個阿僧祇劫，第二個阿僧祇劫開始即證得圓初住果位。九法界衆生很難以自己智慧能力徹底了解西方世界之事理，唯佛與佛方能究竟，妙在帶業往生，一品煩惱未斷，生到西方即圓證叁不退，這是妙。“破盡一切戲論，斬盡一切意見”，這兩句話是對一般通途修行人說的，“戲論”指教下，“意見”指宗門。此法門是一心執持名號，不要分別思量所以破盡一切戲論，“戲論”即教下對淨土宗種種批評，無論怎麼說都不相幹。“斬盡一切意見”，“意見”即分別。此無上甚深圓頓妙法唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去。馬鳴龍樹均爲印度人，都求生淨土，龍樹在中國稱之爲大乘八宗共祖。智者永明是中國人，智者是天臺宗祖師，永明由禅歸淨，爲淨土宗第六代祖師，他們沒有分別意見，直下承當。其余聰明才智之士以及通儒禅客，盡量去想，愈想愈離譜，等覺菩薩若非佛威神加持，也搞不清。聰明才智之人反而不如愚夫愚婦，下愚之人不分別執著，老實念佛就把自己妄想執著念掉了，能得念佛叁昧，工夫深的達到理一心不亂，智慧開了，與如來果地上的智慧相應，暗合道妙，所以中等根性的人反而不如下愚。佛見到這樣殊勝的利益，故將此千真萬確的事實，苦口婆心，勸導我們往生，我們豈敢違抗，若善順佛的教誨意願，就同馬鳴、龍樹、智者、永明諸大師一樣，完全接納過來，依教奉行，就是佛的好學生。四悉檀最圓滿究竟殊勝的利益，我們現前統統得到了。本經正宗分到此爲止。
《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 正示行者執持名號以立行》全文閱讀結束。