四、明力用
淨空法師講述
《解》第四。明力用。此經以往生不退爲力用。往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。于同居土分叁輩九品。若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有余淨土。若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。複生實報。分證寂光。二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。叁位不退。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心。有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經于耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。複次只帶業生同居淨。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生必補佛位。夫上善一處。是生同居。即已橫生上叁土。一生補佛。是位不退。即已圓證叁不退。如斯力用。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅爲出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思。
第四明力用。此明修行的功德，學習的利益，也就是念佛有什麼好處。古德說：“此經以往生爲功，以不退爲用。”經中也說：“衆生生者皆是阿鞞跋致。”此雲不退。生到西方，此業報身即是最後身，再來此世度生就是再來人爲應化身。現在真正發心求生淨土，真信真發願，遵佛教誨。此心一發，西方已經注冊，現前即證得最後身，一念之間就得到了。
往生有四土，一爲凡聖同居土，娑婆世界也是凡聖同居土。雖有聖人，沒緣遇不到。古傳記中有記載。法照大師——淨土宗第四代祖師，唐朝人，在五臺山見到文殊菩薩，其道場是大聖竹林寺，富麗堂皇。聽文殊菩薩講經，他請教文殊菩薩，在末法時期，修何法門易于成就。文殊菩薩教他念佛法門，並且還念了幾句阿彌陀佛聖號給他聽，後來稱之爲“五會念佛”。此五會念佛已經失傳。一九七七年我在香港倓虛老法師創辦的中華佛教圖書館講經，館中有五會念佛小冊子，載有譜調，我就帶回臺灣。這個本子是民國初年編的，很舊，恐其失傳，遂在臺灣翻印數千冊。臺灣出家人有懂音樂者，拿到中坜圓光佛學院找同學依譜練習，以後又作成一個錄音帶。這個帶子聽了以後，覺得很好聽很熱鬧，但並不清淨，可見並不合乎法照傳下來的音調。法照見到文殊菩薩之後，怕將來再來找不到，故在回程時沿途作記號，走著走著，回頭一看，一片荒山，什麼也沒有。美國太空人登陸月球之後，只見一片荒涼。有人問我，將來作早晚課時還念不念月光菩薩？我說還要念，因爲月光菩薩在月宮裏，太空人去了，看不到他，就如同文殊菩薩的道場立在五臺山，我們也找不到。叁昧水忏中悟達國師訪迦羅尊者于西蜀，尊者的道場也是金碧輝煌，次晨洗愈人面瘡之後，其道場一轉眼間即不見了。由此可知凡夫要與聖者相見，須有特殊緣份。兜率天是凡聖同居土，分內外兩院，外院凡夫居住，彌勒菩薩住內院。第四禅也是凡聖同居土，其中有五不還天，凡夫也見不到。六道中有叁處凡聖同居土。極樂世界的凡聖同居土不同，全是念佛往生修淨業的，彼此沒有隔閡，此西方同居土之殊勝處。
見思二惑不容易滅斷，初步只是伏斷。斷了見思即證羅漢果，生方便有余土。有念頭即是煩惱，不管什麼念頭，善惡均不要。第一個念頭一起，馬上用一句阿彌陀佛把它打下去，古人說、以石頭壓草，只要壓住，念佛就容易成片。實在狀況平常妄念很多而並末發現，最好不去管它，若是注意妄想，妄想反而愈多，不理它，專注意佛號。大概一支香，在一個半小時之內有叁五個妄想，工夫已經算不錯，念五年才能如此，若一支香無妄想，也要十年八年工夫。每天早晚定課不能缺，散念可多可少。在美國工作忙，壓力大，早晚課訂的越少越好。最好用十念法，盡一口氣爲一念，面向西方，十口氣五分鍾就夠了，不耽誤事。念佛人預知時至，無疾而終，只要伏斷煩惱就能作到。但事一心與理一心我們就難了。一心一意求生淨土，一心一意要見阿彌陀佛，意志非常強烈，必有不可思議的感應。走得潇灑，走得自在，乃是最大的福報。
“持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土。”生方便有余土之條件是要斷見思。前面已經談過，見惑是迷理的惡見，由分別而起，屬知識上的心理作用，主要的根源是我見。思惑是迷事的惡見，俱生而起，屬生活上的心理作用，主要的根源是貪嗔癡叁毒。見思二惑乃根本煩惱，又稱爲煩惱障。
十方諸佛世界的方便有余土有幾種人共居。依天臺宗的說法，藏教中聲聞、緣覺，通教中聲聞、緣覺、菩薩，合起來是五種，圓教裏叁賢、十住、十行、十回向，再加圓教十信，這些人都斷了見思，生方便有余土。念佛人不要想像經教中的名相與說法，四土叁輩都不要想。只要一句佛號老實念下去，工夫深了自然斷掉煩惱，謂之“任運”。不要去想能否得到一心，愈想愈打閑岔。
事一心不亂。事是完全從事相上說，一是純一，亂是雜亂。妄念之生起是無意的，自己不能控製，這並不重要。如有意的，修念佛法門又想參禅，又想學密，必定發生障礙。所以念佛必須意志堅定，任何人勸說改學其他法門都不要接受。念佛念得句句清楚，字字分明，心不離佛，佛不離心，心就變成佛了。是心是佛，是心作佛。唯心淨土，自性彌陀。不但能斷見思，塵沙無明也都任運而斷。
“理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴土。”實報莊嚴土亦稱爲實報無障礙土。理是心性，即禅宗所講的明心見性。禅宗用參究方法，我們用一句佛號亦能達到這個境界，比較起來，念佛簡單方便。念佛有事念與理念。上根利智之人，有理論基礎是理念。下愚之人什麼都不懂屬于事念。事念若念到破一品無明，亦可由事念達到理念，其境界與明心見性無二無別。理一心不亂有四十一個階級，所斷無明每級層次高下不同。四十一品無明統統斷盡則爲圓教佛，無上菩提，究竟圓滿。常寂光是理體，無相。其余叁土是事相。常是法身，寂是定即解脫，光是智慧即般若。我們的真心本性中具足此圓滿之叁種德。法身能現一切刹土，十方世界情與無情皆是心性變現出來的，此之謂法身德。寂是解脫自在，心性本來是自在的，我們似乎被煩惱纏縛，其實煩惱在那裏，覓煩惱了不可得。凡所有相，皆是虛妄。心本來是自在的，這是解脫德。光是智慧，世出世間都是自性變現的，應當無所不知，但是變爲所知有限，這就壞在所知障上。佛講般若時間最長，講了二十二年。般若講無知，真智慧是無知，無知即無所不知。怕有知，有知即有所不知。如有所知，只是知道一點點而已。圓滿的智慧是自己本性中本來具足的，不是從外面來的。佛教各宗各派皆修定，定中決不能有一個妄念，有則成障。到了一念不生時，心性中一切德能全恢複了。心經最後結論無智亦無得。得是由煩惱來的，所知障是由知來的。無知、所知障跑掉了，無得、煩惱障跑掉了。心經天天念，若不能提高警覺，了其真義，就白念了。
不退有四義：一、念不退。“破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。”念不退在大乘法中是法身菩薩，圓教初住以上，別教初地以上菩薩均念不退。此類菩薩在斷證的工夫上已破一品無明，證一分法身，西方四種淨土中，他生在實報莊嚴土。常寂光土是理體，前叁土是事相。理無所不在，但同居土方便土裏無法認識理體，也感觸不到。生到實報土才能覺察到理體，所謂理事圓融，性相不二。大乘經裏說身土不二，聽了耳熟，無法體會，到了實報土即可親自證得。念不退之念是正念，念念趨向無上菩提。我們現在若有念也是妄念，若無念則是無明。
二、行不退。“見思既落，塵沙已破，生方便土，進趨極果。”菩薩修六度萬行，不會退轉到二乘，權教菩薩可能還退到二乘，因衆生難度，菩薩沒有耐性，往往退心。大乘菩薩定慧夠，不會退到二乘。佛告訴我們，二乘不能成佛，成佛一定要理事圓融，事事無礙，二乘有障礙不圓融，自己修很不錯，不能與大衆接觸，他覺得不耐煩，因此要想成無上菩提，必須證得華嚴所講的無障礙法界，必須接觸九法界衆生，接觸衆生就是修行，把自己看不慣的要修得看得慣。起煩惱的要磨得幹幹淨淨，把它磨平。菩薩修六度，度衆生也是度自己。無論在什麼環境自己都有利。從事實觀察，尤應先修苦行，一切看不慣的要修忍辱波羅蜜，修禅定波羅蜜。最後再修處順境，樣樣稱心如意，容易懈怠。順境淘汰人更厲害，滿足于現狀，向上奮發之心就沒有了。佛弟子在般若會上，須菩提尊者代表苦行，禅宗初祖大迦葉尊者也是代表苦行，都是從逆境中鍛煉出來的。華嚴經善財童子是由順境中鍛煉出來的。逆境中修忍辱，破嗔恚心，順境中斷貪愛。善財童子初生時，家中七寶湧現。處順境修持比苦行困難，無論順境逆境均爲斷貪嗔癡之手段。
叁、位不退。“帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。”位不退指聖人的果位，小乘初果即證得位不退，不會再退轉到凡夫。證得初果後，天上人間七次往返，即證阿羅漢果。佛經說成佛要叁大阿僧祇劫，由幾時算起呢？要由初果算起，若不如此，修行人可能退到六道輪回。佛在金剛經、楞嚴經、無量壽經中都說，我們與佛的緣份乃是無量劫來生生世世修集的善根，爲什麼還未成佛，因從來未曾證到初果。華嚴說成佛要無量劫，也要從位不退算起。證得位不退並未離開叁界，但他不是凡夫，只在人天道來回，絕不墮叁塗。怎樣才能證得位不退的位子，佛說要把見思煩惱內叁界八十八品見惑斷掉。
符按：上文提到位不退要把叁界八十八品見惑斷掉，這八十八品又稱爲八十八使，列表如下：
見惑 ┌欲界
│
│
│
┤色界
│
│
│
└無色界 ┌苦(貪、嗔、癡、慢、疑、
│ 身、邊、邪、見、戒)
┤集(除身、邊、戒禁取)
│滅(同上)
└道(除身、邊)
┌苦(除嗔)
┤集(除嗔、身、邊、戒禁取)
│滅(同上)
└道(除嗔、身、邊)
┌苦(除嗔)
┤集(除嗔、身、邊、戒禁取)
│滅(同上)
└道(除嗔、身、邊) 十
七
七
八
九
六
六
七
九
六
六
七 ┐
│
├叁十二
│
┘
┐
├二十八
│
┘
┐
├二十八
│
┘ ┐
│
│
│
├八十八
│
│
│
┘
四十八願中第十八願十念必生指臨終十念言。臨終能念佛亦不簡單，必須具備叁個條件：1、神智清楚，2、有善知識適時提醒，3、聽後真能遵行。以上叁項非人人所能遇到，一定要平時努力，幸勿存僥幸之心。入叁惡道是迷惑，如神智清醒，不會墮叁塗，故平時要常常存心利益衆生，修福爲先。
我們能往生多半生同居土，證位不退。這個娑婆世界也是凡聖同居土，但是我們沒有證到位不退，而生到西方之同居土後即證位不退，可見西方比娑婆殊勝。更殊勝的是西方世界一生一切生，一證一切證，同時圓證叁不退。西方如此殊勝有叁大理由：1、到西方天天見佛。2、時時聞法，不但佛菩薩說法，六塵皆說法。3、常與大菩薩們聚會一處。處此環境沒有退轉的機緣。娑婆世界很難聽到正法，惡知識多，善知識少，故易于退轉。
四、畢竟不退。“不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。”至心是一心、真誠心。散心有夾雜。無論有心無心，或懂不懂，只要聽到一聲佛號或經的名字，即種下成佛的種子，將來遲早能入佛門，修行證果。法華大成，佛在世時，有一老者要隨佛出家。佛的弟子有證得羅漢者，具宿命通，知過去未來，觀察此老五百世中無有善根，不予接納，此老悲泣不肯離去。佛見到即叫他前來，爲其剃度。佛對弟子們說：無量劫前此老爲樵夫，上山砍柴，遇一猛虎，急忙爬到樹上，無意中喊了一聲“南無佛”。有此因緣，今生機緣成熟，發心出家。此老後來證到阿羅漢果。
“一生補佛，是位不退，即已圓證叁不退。”此數句非常重要，必須牢牢記住。不但自己求生淨土的願望真正能生起來，也可以解答不少人的疑惑。這是最極殊勝，其他法門無此快速。如大小乘經上講的，證得須陀洹果，須經叁大阿僧祇劫才能成佛，不可能在一生中成就。唯獨念佛法門，一生到極樂世界，即與補處等覺菩薩在一齊，也是同時圓證叁不退。在娑婆世界，證位不退是小乘須陀洹，證行不退是大乘菩薩，證念不退是法身大士，分得很清。西方世界一往生全證到了。
最後蕅益大師勸勉我們，佛四十九年所說一切經均無圓證叁不退之說，十方諸佛世界亦無此種情形。他又以禅宗作比，禅宗是頓悟，而煩惱習氣不是一生中就能斷盡，要生生世世不退。禅宗徹悟之後，生生不退不容易。在中國佛教史中禅宗大徹大悟之人，來生退轉的很多。有一個很有名的故事叫叁生石，講的是圓澤法師，他能知過去未來。還免不了來生投胎。幸虧他沒有隔陰之迷，能記前生事，可是還要輪回，繼續再修。然而換個身體，他就沒有機會與諸大菩薩在一齊，也不能圓證叁不退。因爲禅宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大貴，再投胎愈投愈迷，每況愈下，這就是學佛成佛要無量劫的原因。
符按：上文提到小乘須陀洹，恐初學仍覺陌生，茲略作說明：1、須陀洹是小乘初果聖人，譯爲入流，或作預流，即參預聖者之流，悟平等法性。亦名逆流，謂逆生死流，入聖智海。2、斷叁界八十八使，見惑盡，得法眼淨，見真空理，再經七番生死即入涅槃。3、入聖人法性流，逆凡夫六塵流。4、不入六塵色聲香味觸法一切境界相，因其情識已空，無我我所，故不入六塵。既不入六塵，故須陀洹雖稱入流而亦不自覺入聖者之流，不過假名入流耳，故稱曰無所入。得果正由無念，作念便非得果。所以金剛經說：“須菩提言：不也，世尊。何以故，須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
《佛說阿彌陀經要解講記 參 解經玄義 四、明力用》全文閱讀結束。