..續本文上一頁好。隨喜功德嘛！“于菩提分”，菩提是覺，不迷啊！“著”是迷，貪著是迷；不迷啊！覺而不迷，這個“生決定心”。

　　九者。種諸善根。無有雜染。清淨之心。

　　世法善根有叁條：無貪、無瞋、無癡，這叫叁善根。世間一切善法從這地方生的，所以叫它做叁善根。出世間大法，我們講菩薩善根。菩薩善根只有一條——精進。諸位一定要記住“精進”；“精”是純而不雜。我們學佛，修淨土，我對于淨宗五經一論，讀誦、受持、爲人演說——精進。我要摻雜其他宗派裏面東西進來了，那叫亂進、雜進，就不是精進了。所以精進是菩薩善根，必定能有成就。這是說明一門深入的重要，一門深入叫精進。我們現在人的根性，大不如古人，這是事實啊！現在人的心，沒有古人那麼清淨。古人的心，可以說大多數是定的。現在人心是浮動、躁動的。古人有耐心，現在人沒有耐心。所謂求新、求變、求快，這都是沒有耐心的表現。因此真正想學、真正會用功的人，都求單純、簡便，容易修學。所以不希望複雜、困難，總是避免這些。因此淨宗雖然講的是五經一論，如果我們沒有這個能力、時間；現在生活艱難，工作很忙，壓力很重，抽不出這麼多時間來讀這些經論，受持一部就夠了。五經一論這六種裏面選擇一種，你一生不改變，決定成就。這六樣東西最簡單的——《大勢至菩薩念佛圓通章》，二百四十四個字，就可以保證你往生，這是最少的啊！

　　你要是問這麼少可靠嗎？

　　那你就又起疑惑、又起诤論了，受害的是自己。

　　你沒有看到我們這邊印的倓虛老法師的《念佛論》，我把他老人家在香港打佛七的開示，從錄音帶上已經節錄成文字，附印在《念佛論》的後面；你們仔細看看，他說谛閑老法師的一個徒弟——箍捋匠，就一句南無阿彌陀佛成功了。六個字都能成功，二百四十四個字還不能成功嗎？你還有什麼好懷疑的。谛老那個徒弟就是一句阿彌陀佛念叁年。老和尚教他的方法妙極了——念累了就休息，休息好了再念——你看看多自在，絲毫約束都沒有啊！他是真老實，成功在老實啊！他聽話，依教奉行，念了叁年，他成功了，預知時至，沒有生病，站著往生。死了以後還站了叁天，等師父給他辦後事。稀有啊！站著往生我們也聽說過，但是站著叁天，沒聽說過，他有本事能站叁天，六個字就成就了。

　　所以有很多人跑來跟我講：“師父，好多人講，一部經太少了，不能成功啊！”

　　佛在這部經上都說明了，你心生疑惑，起諸诤論，那就真的不能成功。你要真信，一絲毫懷疑都沒有，決定成功；你懷疑不成功，那決定不成功。所以要緊的是“無有雜染”，一定要保持清淨心。

　　十者。于諸如來。舍離諸相。起隨念心。

　　末後這一句講到究竟圓滿。不但一切相要離，連佛的相也要離，這個心才幹淨啊！你有這一條的時候，就能念到理一心不亂；沒有這一條，有前面九條，你可以念到事一心不亂。這一條那是《金剛經》上講的：“凡所有相，皆是虛妄。”西方極樂世界的相也是虛妄，也不能執著。這是入理一心，入一真法界了。正是佛在經上所說：“法尚應舍，何況非法。”那個“法”是佛法，佛法也要舍。這個舍你要懂得，不是我們的法都不要了；法不要了，你准墮阿鼻地獄啊！不執著！法要不要呢？要，依教修行，絕不執著。他“舍”是這個意思——舍執著的念頭、舍執著的心。別說我們要依法，等覺菩薩還要依法啊！哪有不依法的道理。人家依法而不執著法，他心清淨，沒有疑惑、沒有诤論。我們依法執著法，于是起疑惑、起诤論。看到佛在這部經上說有，那部經上說空，這糟糕了，這一下到底是有還是空啊！疑惑生起來了。我們自己沒有能大開圓解，智慧沒有開啊！佛講經是跟大夫一樣，因病施藥啊！這個人執著有，佛就跟他講空，講空的意思是破他執著有。那一個人他執著空，那佛對他就講有，講有破他空執啊！你要懂得佛說話的意思，他對什麼人講的，他治什麼病啊！你不問那個，單單聽佛一會兒說空，一會兒說有，還懷疑釋迦牟尼佛頭腦有問題，不太清楚，怎麼說話的時候沒有一定的主意，怎麼會亂說話；你要懂得佛說話的義趣！所以這經論，你看這些祖師大德，真正的善知識教誡初學——不准隨便看經——意思在此地。現在這樣的善知識沒有了；即使是有，學生也不聽。真正好老師教學，不准你看經；爲什麼呢？就怕看到這些地方，你起疑惑、起诤論，自己惹好多麻煩，到最後信心都沒有了，有害沒有利益。所以佛的經典要有過來人指導，我們可以用少時間得真實利益。

　　彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　佛在此地說完這十種心，給彌勒菩薩說這一句，這是非常肯定的言詞，絲毫疑慮都沒有——當得往生阿彌陀佛的極樂世界。

　　彌勒。若人于此。十種心中。隨成一心。樂欲往生。彼佛世界。若不得生。無有是處。

　　“隨成一心”，前面我們說過，“一即一切”。

　　《彌陀經》上給我們講的“一心不亂”；什麼叫一心？

　　圓滿具足叫一心。任何一心裏頭都具足其他九種心；這一即是多，多即是一，這叫一心。

　　有慈心，怎麼會沒有悲心呢？

　　真正慈悲自然護持正法，自然于一切法得勝忍，一定的道理。你那個心是圓滿的，所以“隨成一心”就是大經裏頭常講的入不二法門，不二就是一。這樣的人要是有一個願望——希望往生阿彌陀佛極樂世界；如果不能往生，沒有這個道理，無有是處啊！經文到此地，正宗分講完了。後面這一段是本經的流通分。

　　叁、流通分

　　(一)此經名爲：發起菩薩殊勝志樂

　　亦名：彌勒菩薩所問

　　爾時。尊者阿難。白佛言。希有世尊。乃能開示。演說。如來真實功德。發起菩薩殊勝志樂。

　　這一部經裏頭所開示的，自始至終就是“如來真實功德”。他沒有講諸佛真實功德，如果說諸佛真實功德，我們未必有啊！說“諸佛”是從事上說的，說“如來”是從理上、性上說的，就是我們自性的真實功德，不是別的啊！你說這個你要不要修？別人的，我願不願意修？在自己，我修也可以，不修也可以，自性功德啊！你不是要明心見性嗎！見性就是自性功德圓滿現前。佛在經上講的，字字句句都是自性功德，不是別的啊！菩薩如果覺悟了，一定會“發起殊勝志樂”。“志”就是誓願；“樂”是愛好、喜歡啊！你一定喜歡去做、一定喜歡求生西方極樂世界。

　　求生西方極樂世界是菩薩殊勝志樂。

　　我們這一次爲什麼要選擇這一部經？

　　實在就是看到大家這幾年在淨宗上很用功、很認真在讀誦、念佛、修持，但是沒有成績！像學生念書一樣，念得好辛苦，好用功，考試都不及格，這個問題很嚴重啊！

　　毛病出在哪裏呢？

　　我們要去找，所以找出這兩部經對治這個毛病。

　　我們選講《金剛經》的目的，讓你了解事實真相——宇宙人生的真相。教你看破、放下啦！你這個工夫上、念佛上的障礙可以突破。

　　說這一部經是斷煩惱、習氣，你在日常生活、工作當中，處世、待人、接物，不知不覺犯好多好多的毛病，這些毛病要是不覺悟、不改過來，依舊造成障礙。所以《金剛經》是破理上的障礙；這部經是破日常生活瑣碎事相當中的障礙。希望你的念佛工夫一帆風順啊！

　　我們講的目的在此。所以經文也很明顯導歸極樂，不要認爲這是多余的，這不是我們本宗的，本宗只有五經一論，怎麼又搞成這個東西出來。剛才說過了，其他宗的這些課本，對我們有幫助的，我們可以選修啊！雖不是主修，我們一定要認真來選修；與本宗不相應的，我們不修它。這是與本宗相應的。

　　世尊。當何名此經。我等雲何受持。

　　這是流通分裏面所不能避免，一定要問的——請示經名。這部經將來集結流通用什麼名稱？這名稱是佛說的。

　　佛告阿難言。此經名爲。發起菩薩殊勝志樂。

　　經名是佛說的。

　　亦名彌勒菩薩所問。

　　所以，如果提到《彌勒菩薩所問經》，也是這一部經，這一部經有兩個名字。

　　以是名字。汝當受持。

　　經“名”是全經的總綱領，所以從名題上，你就能體會到這部經所講的義趣、宗旨之所在，我們應當怎樣去受持。

　　佛說此經已。彌勒菩薩。及諸聲聞。一切世間。天。人。阿修羅。乾闼婆等。

　　當時參加這個法會的大衆。

　　聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

　　末後這一句要緊。聽了，不是散會就完了。不是啊！回去信受奉行啊！聽了真相信。“受”是明白、覺悟了。完全接受了，依教奉行。從今之後起心動念，言語造作都要以這個經作標准，決定不能違背佛的教誨，這才是佛真正的叁歸弟子啊！

《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文閱讀結束。