大方廣佛華嚴經　　(第叁八七卷)　　2001/1/16　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-387

　　請掀開經本，主晝神偈頌第叁首：

　　【佛放光明照世間，見聞歡喜不唐捐，示其深廣寂滅處，此樂莊嚴心悟解。】

　　上一次，我們將這一首偈前面兩句，跟大家做了一個報告，現在我們看後面兩句。『示其深廣寂滅處』，這一句經文在現前我們讀了感慨非常之深，要知道現代社會何以動亂不安？何以災難頻繁？甚至于如西方古老預言、宗教經典裏面所講的世界末日，伊斯蘭《古蘭經》裏面也講到世界末日，爲什麼會有這樣的現象産生？我學佛這麼多年，因爲平常不看報紙、不看電視，電影、戲劇、歌舞更是不接近的，所以知道的東西不多。有些同修告訴我，他們在網路上、在西方這些電影裏面，他說很多年前電影、電視裏頭，就演這些世界末日那個悲慘的狀況。這些事情可不可能發生？我們依照佛給我們講的這些原理，「一切法從心想生」，大家常常想這一樁事情，它沒有也想出來了。實在講，十法界都是虛妄的，都不是真實的。十法界從哪裏來？從心想生，所以念頭太重要了。八正道裏面講正思惟、正念，什麼叫正念？「寂滅」是正念。有幾個人懂得這個道理？佛法修學最高的境界「寂滅忍」，《仁王經》裏面講五忍菩薩，從伏忍、順忍到無生忍，最高到寂滅忍。由此可知，現在人心動蕩，就像海裏的大風大浪一樣，驚人的那種波濤，叫人不敢想象！現在人心浮動到這個狀況，怎麼會沒有劫難？

　　有些人常常講，爲什麼世界會變成這個樣子？爲什麼中國人心會這麼反常？中國讀書人很感慨！爲什麼我們古時候聖賢那麼好，留下這麼好的寶貴的教訓，爲什麼不相信？爲什麼不肯學習？把這個世界搞成這個樣子！來問我這個問題的人很多，不是少數，我給他們的回答是一句成語：「不聽老人言，吃虧在眼前」。這一句話意思很深，誰是老人？佛是老人，菩薩是老人，孔子、孟子是老人，我們不聽他的話，隨順自己煩惱習氣，造作無量無邊的業障，這是不聽老人言；吃虧在眼前，眼前的災難，這是眼前，這是花報，果報在叁途；果報是地獄、餓鬼、畜生，不得了！

　　今天我們住持佛法，諸位要記住，住持就是認真修學，依教奉行，弘揚佛法，這社會有幾個人能夠接受？《了凡四訓》很好，這兩片電視劇我看了二、叁十遍，我勸同學每一個人至少看叁百遍，一天看一遍看一年。現在它裏面講的有沒有人相信？絕對大多數人不能相信。這也就是佛家常說的佛度有緣人，相信的人有緣，不相信的沒有緣。沒有緣也好，所謂「一曆眼根，永爲道種」，他看了，阿賴耶識裏頭落下種子。所以無論有緣、沒有緣看了都有好處，有緣的人能接受，知道斷惡修善，改過自新。《了凡四訓》所講的是小道，但是小道足以保身，足以求得世間的富貴，這小道；佛家講的是大道。可是諸位要知道，大道不舍小道，還是以小道爲基礎。小道尚且不能修，那大道就沒分，我們總得要明白這個道理。

　　人心的動蕩，如何將惡的層面能夠回歸到善的層面，這就好。善惡，《了凡四訓》裏面講得很好，雖然沒有講到絕對的境界，但是是聖人所說的同一個方向、同一個目標，這就很難得。念念爲衆生、爲社會，這是善。出于真誠是善，不求回報是善，稍稍夾雜著爲自己，這就不善，我們學佛要從這個地方學起。大乘佛法，像《華嚴》裏面，那是講到絕對的標准，虛空法界一切衆生是一體。寂滅就是一體，寂是寂靜，一念不生，這是寂靜；滅是滅一切惡，一切的惡念都滅了。這兩個字是華語，在梵語這兩個字叫「涅槃」，梵語叫涅槃，翻成華語就叫寂滅。這是事實真相，諸佛如來修道，修到最後證得圓滿的佛果就是寂滅處。這是宇宙人生的真相，十法界的根源，聖賢大道功夫在此地。我們爲了同學們修學容易明了起見，我們平常說「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這個說法大家容易懂；而實際上，就是此地講的「深廣寂滅處」。經文如果不能透徹理解，我們就無從下手，從哪裏做起？

　　學佛一定要知道生命是永恒的，身有生滅，性沒有生滅。什麼是性？佛在《楞嚴經》上講得好，在眼叫見性，在耳叫聞性，在鼻叫嗅性，在舌叫嘗性，六根的根性不生不滅，不生不滅是真的。身體會生滅，肉身會生滅，會生滅的是假的，不生滅是真的。所以，我們這個身就是真妄和合。諸位要知道，西方人現在講靈魂、講心靈，我看過這個名詞，講心靈、靈魂，那都是屬于第二義，不是第一義。佛講六根根性是第一義，真心本性，不生不滅。我們學佛所求的就是明心見性，見性成佛。

　　交光大師在《楞嚴經》上，他有一本著作叫《楞嚴正脈》，他說得好，世尊在《楞嚴經》裏面教給我們的方法「舍識用根」，直截了當。我們見不要用眼識見，要用見性見。舍識，眼識舍掉；用根，用根中之性，用見性；那你跟佛完全一樣；用聞性聞。性跟識差別在哪裏？識裏面有妄想分別執著，性裏頭沒有妄想分別執著，所以性是真的。如果用見性見外面的色相，外面色相是平等的，你沒有分別；外面色相是清淨的，因爲你沒有執著。十法界都是清淨平等的，佛眼見的。佛眼，真眼見的，真心見的。我們凡夫不是用真心，用妄心，用妄心是什麼？妄想分別執著。所以你見的色相，相不清淨；你聞的音聲，音聲是噪音，不清淨。不是外頭有什麼清淨、不清淨，有差別，外頭沒有。從心想生，是你心裏頭的妄想分別執著，這個心想就是指這個東西，是妄想分別執著生的。外面境界沒有，而我們誤以爲外頭境界也有，這是我們看錯了、想錯了。

　　你明白這個道理，你就曉得佛教衆生八萬四千法門、無量法門，法是方法，門是門徑，方法、門徑再多，修什麼？修寂滅處，要知道方向是一個、目標是一個。寂滅處，如果用另一個術語來講就是「戒定慧」，總不離這個原理原則。戒就是我們一般講的如法，如什麼法？與性德自自然然的相應，不加絲毫勉強，這是戒的圓滿。定就是清淨、寂滅，慧是一切明了，一點都不迷惑。在我們初學的過程當中，戒是手段，目的是要達到清淨心，一切都是要求清淨心。所以《無量壽經》的經題好，漢譯的經題是「清淨平等覺經」，就把修學的總綱領標在題目上。我們修的什麼？修清淨，修平等，覺就是慧；清淨是戒，平等是定，覺是慧。叁學裏面是以定爲中心，定爲樞紐，慧不必學，定得到了，慧就開。換句話說，慧是定的起用。定是體，慧是用；慧是體，定是用；是可以互爲體用的。可是我們修學的過程，一定是先得定，再開慧。慧開了之後，這個定永遠不會失掉；換句話說，你清淨平等心永遠不會失掉。爲什麼？因爲你了解事實真相，「凡所有相，皆是虛妄」。你了解一切現象的性相、理事、因果，完全通達明了，所以你在一切事相當中，絕對不會生起妄想分別執著，那就是深廣寂滅處。

　　在這一首偈子裏頭，到這一句，才把佛法教學真實的宗旨義趣給我們顯示出來，我們知道我們學的是什麼。功夫在哪裏用？在生活當中用，在工作裏用，在待人接物之處用，這叫會修行。我們說得更容易懂，真誠心，真誠心是基礎。今天社會一般大衆用的是虛僞心，真的對面是僞，誠的對面是虛假，跟自己的真心一百八十度的相違背，這還得了嗎？這個地方錯了，給諸位說，就全盤都錯了。儒家教人，孔子、孟子一生教化衆生，教的是什麼？我讀儒家的書，我覺得他只教了叁句話：「明明德，親民，止于至善」，孔子、孟子一生教人不過就這叁句。明明德，就是真誠，就是清淨，就是平等，就是正覺，就是慈悲，這十個字都在明德裏頭。明德落實在生活工作，處事待人接物，那叫親民。親民這兩個字用現在的話來說，爲人民服務，爲民衆服務，這叫親民。兩者都要做到盡善盡美，明明德是自成就，親民是他成就。明明德是自行，親民是化他，自他不二才能做到止于至善。聖人所說的，話講得不一樣，你仔細去觀察，說的是一樁事情。不但東方聖人，看看西方，我們在《聖經》裏看到摩西、看到耶稣、看到穆罕默德，他們所說的話也是這十個字，言語雖然不相同，意思旨趣完全是一樣的。這正是古德們所說的，英雄所見，大略相同。所謂真理，真理只有一個，沒有兩個。見到真理，必定都是相同的。

　　宇宙、虛空、法界、衆生、國土確實是一體，同一個根源，唯識所變。什麼叫唯識？識就是妄想分別執著，隨著衆生妄想分別執著，變現出十法界依正莊嚴。不管怎麼變，還是一樁事情，體還是一個。所以宗門講得好，「識得一，萬事畢」。你把這個根源找到，看清楚了，什麼事情都沒有、都解決了，天下本無事，庸人自擾之，哪些是庸人？沒有見到根源的人，他被困擾了，他自己亂了腳步。

　　佛放光明，放的是什麼光明？就放的是「寂而常照，照而常寂」，無非就是放這個光。這兩句話我都把它講清楚，不講清楚大家聽不懂。什麼叫寂而常照？寂就是我剛才講的真誠清淨平等正覺慈悲，是在你心裏頭，沒有起作用這個東西是靜的，但是它有不是沒有，這是寂。照是什麼？起作用，對衆生，真誠心對人，清淨心對人，平等心對人，智慧心對人，慈悲心對人，對人叫照，寂而常照。照而常寂，雖然用這五種心對人，依舊沒有一絲毫的妄想分別執著，這就是照而常寂。與一切人事物交往，絕不受人事物的幹擾，這就常寂。怎麼叫幹擾？眼見色清清楚楚、明明了瞭，不會被色迷，這就不受幹擾，這就常寂。換句話說，色相裏面，我們一般人講，順自己心意的就起貪愛，不順自己意思就起厭惡，這就著了相，這就是照而不寂，沒有寂。照而常寂是什麼？順自己意思的決定不起貪愛的念頭，不順自己意思的決定沒有瞋恚的念頭。換句話說，在境界裏決定是平等的，沒有高下的，這常寂。

　　我們眼見色是照，…

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