「信佛」兩個字不容易，我們一般講信，實在講是勉強的信，爲什麼？真實義不了解，勉強的信。甚至于還有完全都不理解，迷信。這一種強信、迷信，有沒有好處？也有好處；畢竟佛是聖人，經是善書，所以也有好處。但是他所得的好處是很有限的，甚至于對他眼前許許多多的困難，都沒有辦法獲得解決，這些都是事實真相。而佛在經上告訴我們一句真話，「佛氏門中，有求必應」；換句話說，沒有不能解決的問題。如果有一樁事情真的不能解決，他就有障礙，怎麼可以說事事無礙、理事無礙？既有障礙，就不是圓滿的。確實沒有障礙，確實是大圓滿，但是你一定要懂得道理、懂得方法。這是從前我初學佛的時候，章嘉大師教給我的。如理如法的去修學就是事事無礙，不僅是理事無礙，事事無礙。要如理如法，你要不明白道理、不懂方法，障礙重重。所以障礙從哪裏來的？迷來的，是從不覺而來的。
佛法自始至終講「覺」。佛陀這個名詞，這是印度梵語，翻成中國的意思就是覺悟；菩提也翻作覺。始終就是要覺，覺就是學的意思。孔老夫子自己一生很感歎的說，《論語》裏頭有記載，他一天不吃飯，一晚上不睡覺，仔細去想想，「不如學」，學就是覺。世出世間一切法，覺是第一。你只要覺悟了，什麼問題都解決。不要靠外面力量，不要靠別人幫助，自己就解決了。由此可知，一切的障難、一切的災殃，都是從迷惑顛倒裏面所生的；真正一覺悟，這些東西全都煙消雲散，消災免難。消災免難要靠佛菩薩保佑，這個話講得也沒錯，但是人把這意思錯會了。以爲求佛菩薩，佛菩薩就會幫忙，這是錯解意思。求佛菩薩，是求佛菩薩指導，求佛菩薩教誨，這就沒錯，這個問題才真正能得到解決。必須要自己真正覺悟，就解決了。
所以「學」重要，中國諺語所謂「活到老，學到老，學不了」。佛在經典裏面才給我們提示，學是無量劫的事情，真的是無始無終。成佛之後，還要裝出學的樣子幫助別人，先覺覺後覺。諸佛菩薩示現在世間，完全做一個怎麼樣從迷到覺，那個學習過程表演給我們看，希望我們在這些形象裏面，看到之後能有所領悟，知道怎麼樣去效法。更慈悲的是示現在我們現前，我們要能認識。晚近印光大師、宗門裏面虛雲老和尚，我們從他一生的行誼來觀察，他們是真正的再來人，因爲他們的心行跟經教裏面所說的完全相應。
我們怎樣能辨別認識諸佛菩薩化現來的？拿經教做標准，去對比他的起心動念、他的言語造作，果然跟經典上講的一樣，這個人是再來人。密宗裏面講的仁波切、呼圖克圖，意思都是再來人。密宗裏面的呼圖克圖、仁波切，我們仔細觀察他，他的心行跟經教一樣不一樣？如果不一樣，未必是再來人；果然一樣，那是佛菩薩示現的。他的身是願力，乘願再來的，願力是願身。我們的身是業報身，我們也都是再來人，我們是業報再來的，六道輪回投胎再來的。他們是佛菩薩再來的，覺悟再來的。覺悟再來的不迷，有時候你看到，那他是裝糊塗，裝迷給你看，他不是真的迷，那是假裝的。他要是裝作那樣，一定度特別的對象，所謂示現的，絕對不是造作，他是示現。凡夫是造作，造作這才落因果。
示現是幫助衆生覺悟，唯有真正覺悟，才離苦得樂。幫助衆生轉惡爲善，也能夠幫助他離苦得樂，但是不究竟、不徹底；一定要幫助衆生覺悟，這才是真正究竟、真正徹底。而且覺悟還要不斷向上提升，提升到圓滿的大覺，這就是諸佛如來的果位。把他提升到地上菩薩、等覺菩薩還沒有圓滿，一定要幫助他證得究竟佛果，這才叫功德圓滿。功德圓滿了，再要去幫助還沒有覺悟的人。由此可知，諸佛菩薩幫助苦難衆生沒有止境的。「衆生無盡，我願無盡」，這我們常在經上看到的。
「我願無盡」就是他的工作是無盡的，這樣看起來，這不是太苦了、太累了？沒錯，我們凡夫要幹這個事情，那的確是太累、太苦了。爲什麼？我們凡夫有我相、人相、衆生相、壽者相。他們幹這些事情，生生世世在幹，時時刻刻在幹，從來沒有休息，從來沒有停止過，他們不累。爲什麼？他無我、無人、無衆生、無壽者，所以度化衆生、幫助衆生，能夠相續不中斷，永無中斷，道理在此地。我們吃虧，吃虧著在事相上，于是我們的神通能力極其有限，事情做多就累了，就不行了。都是四相、四見在作祟，我們把身體當真，把境界上事事物物也當真，所以你去做會累、會很苦、會很煩，容易退轉。佛菩薩知道，身心世界夢幻泡影，他不執著，他才真正做到作而無作、無作而作，所以他不會辛苦，他不會累。這個道理很深，要我們細細去體會、去理解，深入經藏，深解義趣，才能夠體會得少分；少分，對我們來講就有很大的利益。
好，講到這一段，是把八部四王衆在這裏告一個段落。往下，這是諸神衆。諸神衆一共說了十九位，以他們來做代表，每一類大概也都是舉十位菩薩來做代表。好，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁七叁卷》全文閱讀結束。