..續本文上一頁實的程度還不一樣。由此可知，我們用《華嚴經》做例子來說，六道是凡聖同居土，十法界裏面四聖法界是方便有余土，華藏世界是實報莊嚴土。破一品無明，證一分法身，生實報莊嚴土，這在我們娑婆世界。還有一個叫做常寂光淨土，那是理，前面講叁種淨土是事。理無不遍，但是前面兩土的人決定不能證實，他見不到，實報土的人見到了。所以這兩句純粹講的，用現代話來說高科技。
第叁句說『舒光化物靡不周』，「舒」是舒展，「光」是智慧。佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問、智慧的教學、智慧的修學。我們目的是要作佛，作佛就是成就圓滿的智慧。自己成就之後，一定要幫助別人，還有許許多多衆生他們依舊停住在迷而不覺，這些人諸佛菩薩有義務去幫助他們。你們聽我說話，「有義務、有使命」，這個話你能夠聽得懂，這叫方便說；實際他決定沒有心，有念不如無念，佛菩薩真的是無念。我們講話要降一等來講，爲什麼？你才懂。往上一著，就聽不懂了。我說「有義務、有使命、有責任」，這是誰？十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們有，一真法界這個念頭沒有了。
所以一真法界那個境界真的是不可思議，我們凡夫決定沒有辦法理解，無法想象，「言語道斷，心行處滅」。十法界以內的可以想象，十法界以外的就沒有辦法。爲什麼？八識緣不到，十法界以外的是自性，華藏世界、極樂世界是法性土，我們第六意識緣不到。這一樁事情，大乘經上也講得很多，一切諸佛爲我們講經說法都是方便說，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」。真實，你要想得到真實、契入真實，這個方便是個方法，通過方便你才能夠契入真實。方便決不能執著，執著方便，你就決定得不到真實。古人舉比喻，過河要用船，我們現在站在這邊叫「此岸」，此岸就是迷、不覺，對面那一岸，那是覺，那是不迷。如何從此岸渡到彼岸？這當中有船，船就代表佛法。釋迦牟尼佛這四十九年的教法，這是一艘船，你上了船，上了船不肯離開船，你就上不了對面的岸。
所以要曉得佛法是方便法，一定要藉這個方便法，然後舍方便法，你就入真實。這個舍是不執著，不分別、不執著，你就入真實。如果你對這個法還有分別、還有執著，你永遠達不到彼岸。佛很慈悲，他知道衆生的習氣，所以《金剛般若》上就講得很好，「法尚應舍，何況非法」，那個「法」是指佛法，佛法都要舍，不舍見不了性。這個舍，千萬要記住，不是說丟掉不要，那就搞錯了；心裏頭不要分別、不要執著。我每天讀誦、每天學習、每天跟別人演說，心裏頭決定沒有妄想分別執著，你會契入，你能入得了境界。如果對于佛法起了妄想分別執著，你就不解如來真實義，你很容易錯解如來真實義，曲解如來真實義，你的智慧不會開。
「化」是教化，「物」是一切衆生，他沒有說人，如果說人範圍很小，十法界裏人法界，其他九法界就不能得利益；佛說「物」，九法界全部包括在其中。這不就是現在講的多元文化嗎？決定不分國土、不分族類；族類尚且不分，何況族群？族群是一類裏面又分成很多群體；不分宗教，一切都不分別，普遍的教化。不但對有情衆生，還要對無情衆生。我們看到一些人講經說法，聽衆是人，你有沒有看到法師講經說法對樹木花草的？這很少見；有沒有對石頭瓦塊的？有，「生公說法，頑石點頭」。過去道生大師，他說法沒有人聽，他在虎丘對石頭講，講完之後，他問這些石頭：我說得對不對？石頭就點頭了。你們到大陸上去旅遊，仔細去觀察觀察，看那個石頭是不是在點頭？
你說可不可能？可能。爲什麼可能？同是自性變現的，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，同是一個自性。對于這門學問的研究，在佛法裏稱爲「法相唯識」，他們專門研究這些東西。也就是現在科學裏面講，物質從哪兒來的？精神從哪兒來的？種種現象、種種演變是什麼道理、什麼力量在那裏推動？法相唯識是專門研究這個科目。用現在的話來說，這是純科學、純哲學。幾千年當中佛法裏頭有正確的答案，就是我剛才講，很可惜晚近佛教變成宗教，許許多多學者因爲看到宗教這樣一個框架，把它攔住了。這實在講，障礙近代科學的提升。
我們也有責任、也有義務，要把佛教這個框架突破，告訴大家佛教是釋迦牟尼佛的教育，不是宗教。這個話不是我頭一個說的，在我之前，民國十二年，歐陽竟無先生說的。這是民國初年，佛教界裏面有名的一位大德，他是楊仁山的學生，也是楊仁山的傳人。他們師生兩個都是非常重視佛教教育，所以楊仁山把自己住宅捐獻出來做「金陵刻經處」，流通佛教的文物，歐陽大師辦「支那內學院」，培養佛教弘法人才，師生兩個人對于近代佛教貢獻非常之大。他告訴我們，佛法不是宗教，佛法也不是哲學，他的講演講得很詳細、很透徹，佛教是佛陀的教育，他說佛教是今世所必需。
距離歐陽大師說這個話，中國人講一個甲子，一個甲子是六十年，外國人講世紀，一個世紀是一百年，我們講中國的甲子，歐陽大師說這個話，六十年之後，也就是一九七○年代，英國的湯恩比博士在歐洲國際會議裏面說：「要解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」。這個說法跟歐陽大師所講的，「而爲今世所必需」一個意思，能解決社會問題。我們現在愈看愈清楚，愈研究愈有信心，知道除此法門之外，再找不到好辦法了。儒家的東西不必多，一部《四書》足夠了，大乘佛法裏面一部《華嚴經》足夠了，能把這兩部書念通了，今天世界的災難就能夠解決，這兩部書無比的重要。我們希望同學們要認真努力修學，不但要精通《華嚴》，當然《華嚴》精通之後，儒家《四書》絲毫沒有困難。我們不但要弘揚《華嚴》，我們也要爲廣大群衆講解介紹《四書》，要把《四書》跟《華嚴經》密切的結合起來，能夠團結世界上所有的宗教、所有不同的族群，奠定全世界社會安定、世界和平的基礎。
現在許許多多外國有志之士，都是非常認真努力在學習。我們要知道，外國人學習中國傳統的學說，困難是在所不免，他們學習的精神、學習的毅力，我們看到不能不佩服、不能不贊歎，他們能夠克服語言上的困難、不同文化的困難，體會到聖賢教誨。而我們實在講就是古人常講的「身在福中不知福」，這是一個可悲的現象。我們要覺悟、要省悟過來，不然的話，將來要跟這些外國的學者大師們去學習，不是我們幫助他，反過來他來幫助我們，我們能夠不慚愧嗎？
這一句末後叁個字，「靡不周」，這叁個字的意思深，不但教化，面要廣，還要有深度。深度怎麼個講法？諸位同修都能夠體會到，佛教導我們斷惡修善，這個淺，得小利益。小利益是什麼？你這一生當中不墮叁途，但出不了輪回。不能夠斷惡修善，念佛也不能往生，何以故？《無量壽經》上將往生的條件講得清清楚楚、明明白白，大家都念得很熟，佛說的總綱領：「發菩提心，一向專念」，我們只有「一向專念」，沒有「發菩提心」，你怎麼能往生？我們菩提心爲什麼發不出來？有業障。必須斷惡修善，老實念佛，這才能往生，生凡聖同居土。能更進一步破迷開悟，諸位要記住，破迷開悟一定在斷惡修善基礎上才能得到。人有惡習氣、人有惡業，就決定開不了悟，你有業障把你障住了。你能夠消除業障，這才能開悟，你往生西方極樂世界就生方便有余土。如果你能夠大徹大悟，一般講入《華嚴》境界，這不是小悟，這才能轉凡成聖，你往生西方極樂世界生實報莊嚴土，生實報莊嚴土是轉凡成聖。
擺在我們面前最重要的第一個階段，我們要真幹，決定要離十惡業，一定要修十善業。這是佛法，不管大乘小乘，不論顯宗密宗、教下宗門，這是根本法，無論修學哪個法門都是從這裏修起。像蓋房子一樣，不管你蓋什麼樣的房子，什麼樣式的，什麼大小的，這是打地基，十善業道是地基。我們常講「淨業叁福」是地基，淨業叁福裏頭一條「修十善業」，如果把十善業疏忽了，永遠在佛家的大門之外，根本就沒有進門，這是我們不能不知道的。
所以「靡不周」叁個字深廣無盡。這是毗摩菩薩他『深贊喜』的，他從這裏契入，他從這個地方開悟，所以才贊歎歡喜。好，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六六卷》全文閱讀結束。