..續本文上一頁跟自己的身心融合成一體，這是法身。法身永遠在，法身無處不在，法身是我們這個身的根本，我們這個身要離開了法身，這個身就不可得了。古人用「以金作器，器器皆金」，這個比喻說得好。「金」是什麼？金是法身，我們應身、化身是「器」，離了金，哪有應身、化身？法身無不在，無時不在、無處不在，問題就是你怎麼樣能夠證得。你今天不能證得，就是因爲你有妄想分別執著，離一切妄想分別執著你就證得了。
怎麼樣離妄想分別執著？我常常勸勉大家，自私自利是頭關，如果不能放下自私自利，那就一點辦法都沒有。起心動念會想到「我」，你永遠不會證得法身，所以一定要把念頭轉過來。我跟李炳南老居士十年，這一位老菩薩天天在這裏叮咛我們，不斷的重複說，「修行人要改心」。改什麼心？沒有修行起心動念爲自己，真正修行起心動念爲衆生，爲虛空法界一切衆生。你只常常這樣想，常作如是觀，時間久了，不知不覺就有幾分契入，就相應。可見得真肯改，假以時日是能夠轉得過來的。轉過來之後，這非常明顯的現象自己能夠覺察，煩惱輕、智慧長。煩惱輕是欲望少了，也就是講自私自利的念頭少了、沒有了，貪瞋癡慢沒有了，名聞利養沒有了，五欲六塵享受沒有了，什麼都可以隨緣，什麼都好，煩惱輕；智慧長，無論看人看事看物聰明了，經典一展開字字句句無量義。
這個智慧能力，就是佛講大家是平等的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，不是說我比你們高，你們不如我，那是錯誤的，決定平等的。決定不是從外面求來的，自性本具般若智慧，只是把障礙除掉了，大家都一樣的。衆生智慧跟佛不平等，是佛障礙統統去光了，菩薩障礙去了一大半，還剩一點點，不太礙事了，這就是法身菩薩，剩下來的那一點障礙不礙事了。十法界裏面的佛菩薩還礙事，雖然除得很多，還礙事；也就是說理事無礙、事事無礙，他做不到，還礙事。到法身菩薩就事事無礙了。
這個問題完全是自己的問題，與別人、與外面境界毫無交涉。真正明白這個道理，自然你就不會怨天尤人。諺語裏面常說「自作自受」，我們這一生的際遇自作自受，決定與別人不相幹。什麼事情不能離開因果，如來在究竟果地也沒有辦法離開因果，所以因果才是真理。尤其我們現在讀《十善業道經》，這一段經文講得細，我們才曉得世間有很多大富大貴之人，那前生修布施的，但是還有許許多多不如意的事情，這是十善裏頭他做得不圓滿。如果十善做得圓滿，那個大富大貴真的叫事事如意，絲毫煩惱都沒有。我們現在把原因找到了。
菩薩、阿羅漢應化在這個世間廣度衆生，也有時候遇到許多不如意的事情，這個事情從哪裏來的？還不是過去生中一些不善業來做障礙，不過他們是已經破了無明的人，這些障礙他很容易就把它化解。像釋迦牟尼佛當年在世，也示現叁個月「馬麥之報」，孔子也曾經「在陳絕糧」，也挨餓，這都是過去在因地裏面還有不善的業習，遇到緣依舊起現行。大聖人、佛菩薩受不受這苦？不受。不像我們，我們遇到的時候真受苦，他們不受。不但他們不受，我們曉得須陀洹以上都不受，苦樂憂喜舍五種受，只有六道凡夫有，聖人沒有。須陀洹把這個放下了，也就是《金剛經》講的四相破了，雖沒有完全破，破少分，須陀洹都已經破少分，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，所以五種受沒有了。在我們看起來，這是佛菩薩慈悲示現，表演給我們看的，特別是提醒我們，惡業不能做，造了惡業，成了佛，還要受報，用意在此地。他雖然受報，表演的時候他沒有苦受，這是真實的，所以叫「平等行焉」。
下面這兩句跟我們解釋「善音」，「不宣實義，非善音也」，這從反面說。你跟一切衆生說經講道，講的不是真實義，那就不叫善音，由此可知，「願解如來真實義」，這是多麼重要。爲什麼？你能夠解如來真實義，你才能行。真實，說得最清楚、最明顯的，《無量壽經》。《無量壽經》一開端就講了叁個真實，在第二品裏面「開化顯示真實之際」，真實之際就是諸法實相，就是我們現在把它變通來講，宇宙人生的真相；說得具體一點，就是虛空法界一切衆生的真相，這是真實之際。佛又接著教給我們，「住真實慧」，離開妄想分別執著就是住真實慧。末後又告訴我們，「惠以真實之利」，那是度他。住真實慧是樞紐，住真實慧，自己住在哪裏？住在真實之際。教化衆生住在真實之利，真實之利是善音。什麼是真實之利？也要分上中下叁品：下品的，是決定勸導一切衆生轉惡爲善，這是決定的，一絲毫疑惑都沒有；中品的，勸導一切大衆轉迷爲悟；上品的，教導大衆轉凡成聖。佛教化衆生不外乎這叁種真實，表演是叁種真實，說法也是這叁種真實，這才叫善音。
這是我們應當要牢牢記住，要會學，認真努力去學，決定要改正自己過去錯誤的想法看法。凡是起心動念分別執著，這一種想法看法都不正確。我們天天講，這個人好、那個人不好，都是屬于分別執著，全是錯誤。佛跟我們講真實的是什麼？真實的是一切衆生，無論是有情衆生、無情衆生，都沒有好壞，都沒有善惡，都沒有正邪，都沒有真妄，你看到是真的，你看到的是實相。所有一切衆生統統是這樣的，叁惡道衆生也是這樣的，你能夠這樣看，你就見性了。就是佛經上常講的，你看到一切衆生皆成佛道，《無量壽經》上說「一切皆成佛」，你滿心歡喜，一切衆生成佛了；「一切衆生本來成佛」。入這個境界，自己成佛了，佛眼看一切衆生都是佛。就看你自己怎麼個轉法，你轉不過來，這個衆生造業、那個衆生幹得不錯，完全落在妄想分別執著裏面，你還是個凡夫，你還是隨順你自己的煩惱習氣，你沒有轉過來，凡夫成佛一念之間。
多聽、多讀，《般若經》上教導我們「深入經藏」、「深解義趣」。可是這兩個「深」，都必須要「受持讀誦，爲人演說」。「爲人演說」是落實，是行門；「受持讀誦」是信解，信門、解門；「爲人演說」是行門，從行就能證得，這是比什麼都重要。所以末後這一句話是從反面說的，「不宣實義，非善音也」，這是「願解如來真實義」比什麼都重要。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六四卷》全文閱讀結束。