..續本文上一頁萬善先資」是戒殺，特別講這一句；第叁種「欲海回狂」，戒淫。所有一切的罪惡這兩種最大，所以特別有兩部書專門來講這兩樁事情；換句話說，「萬善先資」就是十善業道裏頭的不殺生，「欲海回狂」就是十善業道裏頭的不邪淫，特別強調這兩條。最後一種勸我們念佛求生淨土，這叫大圓滿，「西歸直指」，勸我們念佛求生淨土。印祖這種教學，對于現代人的根性，實在講是最契機。老人家一生極力提倡，給我們很大的啓示。
千萬不要以爲這些都不是佛經，我們要這樣講法的時候，是我們自己過分的妄想分別執著。要懂得佛在經上說的，真的叫自由民主開放；現在人提倡的，釋迦牟尼佛叁千年前就提倡了。佛教是自由民主開放，佛經不一定佛說的叫佛經，其他人說的都不叫佛經嗎？佛講佛經有五種人說，不是佛一個人，五種人。五種人所說，只要與佛法的法印相應。什麼叫法印？印是個比喻，就是跟佛所講的原理原則相應。古時候講「印」，大家很容易懂。政府行政長官，像一個縣的縣市長，他有很多公告文件，規定一些什麼事情；那些文告不是他自己寫的，都是他底下人替他寫的，寫了他只要看不錯、同意，上面蓋上他的印就算是他的。別人看什麼？看這個印，叫印信，那就是他發布的。由此可知，佛經不一定是佛講的，什麼人講都可以，只要佛的印印上去，這就是佛經。
佛的印是什麼？佛的印很多，有好幾顆印，不要執著一個，有好多顆印。通常在我們裏面對內的，對內的一般講大乘是「實相」，小乘是叁法印：「無常、無我、涅槃」，這是對內的；對外面佛的法印，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。我們仔細去看，《感應篇》、「陰骘文」、「萬善先資」、「欲海回狂」、「西歸直指」、《文昌帝君陰骘文》，連《了凡四訓》，都在這個印印定之下，它的內容是不是都是講，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」？這樣說這些書全是佛經，我們要懂這個意思，這叫做民主自由開放。
你明了這個意思，現在夏蓮居會集的這個本子，你仔細去看，你能說它是錯誤嗎？僞經嗎？至少他這個本子裏也被這個印印定：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，至少不違背這個原則。你再仔細對一對，字字句句它有根據，都是五種原譯本的原文。爲什麼會集？便利于初學，否則的話我們一定要讀五種本子；這樣一來我們念這一種本子，五種本子全都念了，方便在此地，他給我們一個方便。何況夏老師又懇切的告訴我們，希望他這個本子提出來之後，大家有機會發心去讀五種原譯本，他這個本子就是五種原譯本的導讀。他說得多麼謙虛，這是我們對他表示無限的崇敬，這是五種原譯本的導讀。讀過五種原譯本之後，像我這個例子，我就專門受持這個本子。五種原譯本我看過了，而且魏默深的本子、彭際清的節校本、王龍舒的本子，我們都看過了。我還把這九種本子，用一個合訂本印在一起，便利大家統統去看。看完之後，哪一個對你契機，就是你喜歡哪個本子，你就可以受持這個本子，無分彼此。
不但佛教內部的所有一切經論不分彼此，我現在看其他所有宗教的經典都不分彼此，我都能夠講。現在有些宗教跟我接觸，希望我去講他們的經典。天主教跟我約定好了，大概是在十月底還是十一月，請我去講《玫瑰經》；我去講經，你們去聽。巴哈伊跟我接頭，香港的巴哈伊要請我去講經。決定沒有矛盾，決定沒有沖突，爲什麼？我知道它的根，根是什麼？虛空法界一切衆生「唯心所現，唯識所變」，這是根。你要真正把這個根找到了，世出世間所有一切法圓融了，中國古人所講的「圓人說法，無法不圓」。找到根就圓了，找到枝葉不圓，這個枝跟那個枝對立，有矛盾；再往下找，一定要徹法底源。這是宗門教下祖師大德都是這樣囑咐，徹法底源。真正把底源找到，世出世間法都通了，一家。我今天說的是更貼切，一體，哪有不通的？我去講基督教的《新舊約》就是《大方廣佛華嚴》，巴哈伊請我去講，也是《大方廣佛華嚴》，是一不是二。我們爲什麼會看不出？就是因爲妄想分別執著沒有斷，自私自利沒有放下，起心動念還有個「我」；「我」實在是糟透了，頭一個障礙，這個障礙沒拔掉。「我」是頭一個障礙，你只要有我在，就是你有自私自利，還有一絲毫自私自利的念頭，你在佛門外，沒進門，這實話。
我在過去，諸位要是一直聽我講經，或者聽我早年講經，你會發現到現在我說法想法不一樣，境界不相同。早年我誤以爲門口是哪個門口？初住菩薩是門口，入一真法界才叫入門；現在我懂得，門口不在那裏，那是裏面的門口。大門口是小乘須陀洹，大乘圓教是初信位的菩薩，這是門口、大門口。我們在大門口之外，大門沒進去，後面還有二門、叁門，才登堂入室，我們哪裏能夠看得到？我發現這個大門口是前幾年講《金剛經》，這一次《金剛經》講得很詳細，講了四個月，聽說他們做的VCD好象有兩百多片，總共講了聽說是兩百四十八個小時，講得詳細。在這裏面體會到，原來須陀洹就斷四相了，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這才真正搞清楚、搞明白；過去總以爲破四相是圓初住菩薩，不知道須陀洹也離了四相。所以經遍遍讀，遍遍有悟處；遍遍講，遍遍講得細、講得深、講得圓。讀幾遍不行，講幾遍也不行，一定要多講多讀，才能夠深入經藏。
《般若經》上佛教誡我們「深解義趣」，要深入經藏，深解義趣，智慧才開。但是要不把自私自利(妄想我們不談)、分別執著放下，你就不可能契入。一個名利心很重的人，貪瞋癡慢沒有放下的人，入不了大門。我們在這一生修學，希望能入門，最低限度這個大門要進去。入門之後，知見才比較正確。初入門的人，佛還不許，佛只許阿羅漢是正覺；換句話說，須陀洹、斯陀含、阿那含都還不能稱爲正覺，阿羅漢才能稱爲正覺。在沒有取得正覺之前，唯一的辦法就是隨順佛陀的教誨；但是佛陀教誨要有智慧才能隨順，感情的隨順是錯誤的，要理智的隨順。
怎麼個理智法？佛在四依法教給我們一個原則，隨順佛陀教誨的原則：第一個是「依法不依人」，第二個是「依義不依語」，這一句話幫助我們解除了許許多多的疑惑。最大的一個疑惑、根本的疑惑，現在很多人讀曆史知道，佛家所有一切經都不是釋迦牟尼佛自己寫的，而是釋迦牟尼佛當年說，釋迦牟尼佛圓寂之後，由弟子們從記憶當中寫的，這到底可靠不可靠？是釋迦牟尼佛說的？還是這些大弟子們所說的？這是對于佛經産生了一個懷疑，這是根本的疑處。其次疑惑愈來愈嚴重，從佛經翻成中文、翻成其他的文字，那翻得可靠不可靠？是不是翻譯人自己的意思？這個疑慮就太多了。所以佛這一句話把我們的疑慮破除了，「依義不依語」，只要意思對了，言語上多說少說，怎麼個說法，沒有關系。翻譯我們也就可以相信，翻譯只要意思對了就行，不一定句句話要照原來意思翻。羅什大師翻譯就是依據這個，羅什大師是義譯，玄奘大師是直譯，從梵文一句一句的翻譯出來。鸠摩羅什大師是翻意思，沒有順著經文，義譯就更容易契機。所以我們中國人對羅什大師譯的經本非常歡喜，而對于玄奘大師譯的經本到現在都沒有人看，看起來很別扭。
第叁個更好，「依了義不依不了義」。什麼叫了義？對我真有利益，真有好處，我學了真管用，這就是了義。學了對我沒用處，我在生活上都用不上，這對我不了義。每一個人根性不相同，每一個人愛好不一樣，所以一切經由你自己選擇，適合你的對你是了義，不適合的對你是不了義。你要說哪一個是了義，哪一個是不了義，這沒有一定的。一定要適合自己的根性，對自己才是了義，教我們如何選擇。最後一句非常重要，「依智不依識」，不能感情用事，感情用事你決定有錯誤的選擇。佛教給我們要理性，不要用感情，依智不依識。這都是世尊無盡的慈悲，供養後學。所以我們要在這裏學習，怎麼樣幫助衆生，幫助大衆認識佛法、認識大乘、認識淨土；我們對這個世間一切大衆、一切衆生，怎樣去供養，怎樣去承事，怎樣去修自己的善根福德。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六叁卷》全文閱讀結束。