大方廣佛華嚴經　　(第叁六四卷)　　2000/10/4　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-364

　　請掀開經本，阿修羅王長行最後一段：

　　【善音阿修羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。】

　　清涼大師在注解裏面跟我們提示，「普入諸趣，明處無不遍，偈雲叁世。」長行裏雖然沒有，但是在贊頌裏有提到叁世，「時無不均，同有佛性，名爲決定。具上叁義，平等行焉。不宣實義，非善音也。」後頭是另外一個注解，「此上一段，及後夜神，皆結歸名，上下例然，恐繁不釋」，這個大家知道就行了。

　　『善音』，跟《無量壽經》上講的「妙音」，意思相同。這一位阿修羅王菩薩，給我們啓示也非常非常之多，我們應該知道如何向他學習。他的法門是『得普入一切趣』，這裏頭特別重要的是「普」這個字，普是普遍，平等才普，清淨才普；心不平等、不清淨，就有偏、就有邪，邪是歪了，歪在一邊，普就做不到。清涼的注解好，「諸趣」就是我們今天講的多元文化，「處無不遍」，盡虛空、遍法界，這才講普遍。既然講到盡虛空、遍法界，我們就要曉得，這裏面沒有國土的分別。現在一般念佛的人還執著：有人念阿彌陀佛，有人念釋迦牟尼佛，有人念藥師琉璃光佛，念這個對、念那個不對，這都有分別、有執著，這個心很小，不普，不能夠遍。我們在經上所看到的，到什麼時候心就遍了？法身。十法界裏面，「普」做不到。天臺大師講的通教佛、別教佛，心量不廣、不普；超越十法界就普了。換句話說，你的心量不能拓開，你就沒有辦法超越十法界。我在過去講經曾經舉過例子，我說我們心量要大，把六道輪回擠破，我們不就出去了嗎？心量再大，把十法界也擠破。十法界把我們範圍了，我們決定證不到一真法界。

　　「心包太虛，量周沙界」，就普遍了。決定不分國土，一切諸佛是平等的。不但一切諸佛平等，虛空法界一切衆生沒有一樣不平等。所以《華嚴》上講，「情與無情，同圓種智」，就是這個道理。「同」就是沒有分別，一樣的，「圓」是圓滿，「種智」是如來果地上究竟圓滿的境界。不但有情衆生同，無情衆生也同。爲什麼會同？我們也講了很多，有情衆生同一個佛性，無情衆生同一個法性，佛性、法性是一個性，不是兩個性。所以我們起心動念要分自、分他，錯了，這種心叫輪回心、凡夫心。

　　我們想學佛，佛是我們的榜樣。我們舉個很簡單的例子，我們到人家家裏，在別人的道場，或者我們去參觀別人處理事務的場所，起分別、起執著，錯了，不懂得普遍的贊揚、恭敬。普賢菩薩教我們，「禮敬諸佛，稱贊如來」，決定沒有分別、沒有執著，普遍的恭敬，普遍的贊歎。恭敬裏面決定沒有差等、沒有分別執著，贊歎裏面也沒有，理上沒有，事上有。事上爲什麼有？事上因爲要給社會大衆做榜樣。我們曉得禮敬這個榜樣，無論什麼樣衆生都應該學的，所以真的是平等，理上平等，事也平等；贊歎就不一樣，凡夫他有善有惡。所以聖人教給我們「隱惡揚善」，隱是什麼？隱就是不贊歎，惡的事情不贊歎，善的事情贊歎，這就是勸善規過的辦法。他作惡作善，自有果報；我們贊歎不贊歎是教化衆生，用意在此地。

　　禮敬，對善人、惡人我們都平等禮敬，這個不會産生副作用；贊歎，別人作惡你贊歎，會産生副作用。所以《華嚴經》普賢菩薩十大願王，表現在善財童子五十叁參，我們看到了。善財童子對于行善的善知識禮敬贊歎，對于示現違逆的、不善的，善財童子去參訪，有禮敬，沒有贊歎。他參訪勝熱婆羅門、參訪甘露火王，沒有贊歎。我們要懂得這個道理，這就是儒家講的隱惡揚善。人人都能夠隱惡揚善，這個社會安定，世界太平，真正是消災免難，人爲的這些爭執、戰爭可以避免。

　　社會上人人都存善心，都沒有惡意，就能夠轉環境，境隨心轉；環境轉，天災就沒有了。我們今天講自然災害，如何改變自然災害，從心地裏面改是最高明的。現在人不懂這個道理，自然災害用一些科學技術來解決，不懂得從人心上解決。我們人工用科學技術來改善我們生活環境，這是治標；佛教給我們從心性裏面去轉變，這是治本。依報決定是隨正報轉。

　　爲什麼華藏世界這麼好，沒有天災人禍？極樂世界爲什麼這麼好？人心好，沒有一個人有惡念。我們知道華藏世界裏面的人全是法身大士，不是法身大士進不了這個門。八萬四千法門，無論修學哪個法門，都要斷見思煩惱、斷塵沙煩惱，破一品無明，才能契入華藏世界，這才能入華藏世界。所以華藏世界當然是諸上善人，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破一品，他們居住的環境哪裏會有天然災害？沒有！極樂世界是個非常特殊的世界，那裏面的衆生，見思煩惱沒斷，塵沙煩惱也沒有斷，無明也沒有破，說實在話，跟我們這個世間差不多，爲什麼極樂世界有那麼美好？那是統治者好，領導人好，把所有一切的惡緣都斷掉了。你雖然有惡因，在那個地方沒有惡緣，所以不會有惡的果報。阿彌陀佛是個大福報的人，我們跟他，享他的福，道理在此地。

　　爲什麼不生他方諸佛國土？他方國土我們去不了，必須要破一品無明，證一分法身，才能去。唯獨西方淨土，可以「帶業往生」。但是帶業往生，也並不是每個人都能去得了，也有條件。不過這個條件，比起其他法門要容易得多，所以這叫「易行道」。是比較容易，實在上講也不容易。但是西方淨土的條件，說老實話，我們末法時期的衆生，如果能夠咬緊牙根，都能去得了。決定不隨順自己的煩惱習氣，隨順如來教誨。善導大師教給我們，佛在經上教我們怎麼做，我們就怎麼做，教我們不可以做，我們就決定不要做，念佛就肯定往生。這比起其他法門要斷煩惱、要破無明，實在是容易太多了，所以這個叫一生成就的佛法。

　　唯獨這個法門，才能夠普度九法界的苦難衆生。這就像中國宗門過去所謂的，六祖他接引什麼對象？上上根人；不是上上根人，到他那裏去，不契機，你得不到利益。神秀大師接大乘人，水平比他低了一個層次。能大師是接上上根人，上上根人不多，可是大乘根性的也不多。神秀大師所接引的對象，也必須真正發菩提心；否則的話，你不是大乘。往下就可想而知，我們修學那些法門怎麼可能會有成就？一天到晚妄想雜念不斷，貪瞋癡慢時時現前，自己仔細去思惟，決定墮叁惡道，這個事情麻煩。所以我們不能不感激阿彌陀佛開這個方便之門，讓我們這種根性也能夠得度，這個恩德我們要知道。知恩才會報恩，怎麼報恩？依教奉行，往生淨土，那叫做報恩；這一生當中我們不能往生淨土，這就是不懂得報恩。報恩不是口頭上一句話，是要有行動的。

　　斷惡修善，我們修行的根本。淨宗學會成立，我們提了五個科目：叁福、六和、叁學、六度、普賢十願，這五個科目，五個科目要認真努力去做。五個科目的基礎、根本是叁福頭一條：孝親、尊師、慈心不殺、修十善業。由此可知，修行根本的根本、基礎的基礎，在慈悲心，在十善業。慈悲心是平等的愛心，不分國土、不分族類、不分宗教，真正通達明了虛空法界一切衆生是一體，才真正能夠做到愛人如己，愛物如己。你愛他，他不接受，是他有業障。這個愛心就跟諸佛菩薩大慈大悲沒有兩樣，真誠的愛心，全心全力幫助。

　　一切衆生根性不相同，他接受的當然就不一樣，上根的人接受的多，下根的人接受的少，沒有善根的人完全不能接受，你勸他念佛，你送給他的經書，他不看、他不聽。我們看看外面來來去去，一天到晚走的那些忙忙碌碌的人，你跟他講佛法，他不會接受，這在佛法講是沒有善根。沒有善根，給他種個善根。我們大門口牆壁上寫了六個大字：「南無阿彌陀佛」，這就是幫助他們種善根。他們走過來、走過去看一眼，所謂是「一曆眼根，永爲道種」。什麼時候他那個善根能成熟？那就難講了！他什麼時候生歡喜心，什麼時候能接受，什麼時候肯依教奉行；到依教奉行，這是善根成熟；不能依教奉行，善根沒有成熟。

　　我們一定要學佛菩薩，度化衆生決定要隨緣，一絲毫不可以勉強；勉強，衆生生煩惱，與佛距離就愈來愈遠了。隨順他，他能得一分很好，得兩分也好，決不要勉強。他這個器只能盛一分，你給他兩分，滿出去了，他不能接受。衆生根器大小不等，我們一定要懂得這個道理。老師教學的方法態度也不一樣，完全看學生的根器。我過去參加臺中講經的培訓班，李老師這個班只辦了兩年，學生只有二十幾個人，他一生只辦一屆，沒有辦第二屆，兩年就結束了。我們二十多個同學，李老師教的方法就不一樣，確實我們體會到因材施教，一絲毫都不勉強。所以我們師生、同學相處都非常和睦，都非常歡喜。加一絲毫勉強，凡夫的心就不舒服，和睦融洽就辦不到。這是高度的智慧，真實的善巧方便。

　　像我們這種因緣，諸位要冷靜想想，仔細去觀察，這世間希有，每天在一塊討論大經，到哪裏去找？一年到頭不間斷，找不到了。我們今天爲什麼在香港搞個道場？在那裏搞個攝影棚？此地沒有緣分、沒有場所，如果有場所，何必搞在香港？要跑到這麼遠去。這個地方要有緣分、有場所、有護法，我們把整個人力財力物力集中在一點，你說這個法會的力量多麼大！沒有法子，此地沒有緣。香港那邊，我們在那邊講了幾年經，緣成熟了，有發心的人提供道場，也有發心的人給我們設置這一切設備。我們頂多一個月，只能在那個地方利用一個星期，因爲培訓班在我們此地；所有一切科技的設施，比我們這裏要提升了很多，到那裏是專門做錄像。勢必每一個月要分一個星期到香港去，很不得已。在香港這一個星期，我們希望每天能夠錄叁個小時，我到那邊有五天的時間，可以錄十五個小時。我們上兩堂課，一堂一個半小時，每天兩堂，我們…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…