..續本文上一頁錄叁個小時。錄的內容偏重于多元文化社會教育，所以我考慮想用專題的方法，找一些專家、學者，各個宗教裏面的長老，用座談會的形式來討論，然後這些錄像可以在電視臺播出，我們准備用這個方法。
這都是「普入諸趣」，在這個世間，這個地球上，不分國家、不分種族、不分宗教，我們的希求是世界和平，社會安定，人民幸福。時間過得非常快，年關眼看就到了，過了年我七十五歲，該死的年齡了。人生七十古來稀，釋迦牟尼佛圓寂七十九歲，孔老夫子過世大概也是七十四、五歲，該走的時候。所以諸位同學一定要提高警覺，人之將死，其言也善，我沒有一念爲自己著想，都爲大家、爲佛法、爲衆生。我老師教給我的，我在這一生幾十年當中，我確實做到了精進不懈，我沒有辜負老師，我對得起老師，這就是報老師之恩。
真實、究竟、圓滿的報恩是要決定往生淨土，這個報恩才圓滿。如果不能往生淨土，我們的報恩頂多報一半，還虧欠得太多。往生淨土有沒有把握，完全在自己的心行，自己起心動念、一切行爲，都能隨順經論的教誨，往生哪有沒有把握的事？決定有把握。我們對于世出世間一切法沒有貪心，對一切逆境、惡緣沒有一念瞋恚心，對于世出世間一切事理，我們清清楚楚、明明白白。遠離貪瞋癡，一心向往淨土，將如來的正法介紹給大衆，希望大衆能夠認識佛法、認識淨土，這是我學佛將近五十年中天天在幹的。別人對我們怎麼看法，他的事情，與我毫不相關。他贊歎也好、毀謗也好，與我都不相幹。他贊歎，我要是生歡喜心，毀謗要有瞋恚心，我墮落了，那我還是隨順煩惱習氣，沒有隨順佛陀教誨。
佛菩薩、祖師大德怎麼教給我們的，我們要常常記在心裏，要依教奉行。這個地方特別要學菩薩，要發心「普入諸趣」。這就是說無論是哪一個國家、無論是哪個地區、無論是哪個族群、無論是哪個宗教，只要有緣，我們一定要去拜訪，要去跟他們結緣。在這一點，說實在話，佛教遠遠比不上基督教、天主教，人家肯結緣。我們對于稍稍苦難的境界，我們就不肯結緣。像非洲非常落後，很苦，有很多小國家，我們佛教沒有人肯去，天主教、基督教他們去，跟這些苦難的人同甘苦、共患難，在那邊傳教，幫助他們。他們物質生活條件非常差，這些傳教士在各個地方化緣去幫助他們。我是在上一次聽到，他們在那邊布施醫藥，辦了一個活動的義診所。這個事情是特麗莎修女告訴我的，我送了五萬塊錢給他們買醫藥。這一次我們見面，她又告訴我，她們非常需要一部救護車，那邊交通非常不方便，病人很可憐，缺乏交通工具，我答應送她一輛車。我們不要分國家、不要分種族、不要分宗教，「普入諸趣」。決不能說他是基督教，不是佛教，我們不給；「衆生無邊誓願度」，此地「普入諸趣」，這講不通了。我們今天所作所爲完全隨順佛陀教誨，絕不隨順自己的情執。我們自己不能到的地方，他們到了，我們對他的贊助，也是我們一點心力也達到了。必須要將族群、宗教融成一片，這才是普度衆生，一定要離開妄想分別執著。
長行裏面說了處所，「諸趣」是處所，遍虛空法界。在偈頌裏面講「叁世」，後面偈頌頭一句，「如來往修叁世行，諸趣輪回靡不經」，補助長行的意思。叁世是過去、現在、未來，永遠沒有間斷，不僅僅是處遍虛空法界，時間也永無間斷。清涼跟我們解釋，「決定」好，『決定平等』，「同有佛性，名爲決定」。這個「決定」的意思就很明顯，虛空法界一切衆生決定是一個心性。佛在《華嚴》上說，「唯心所現，唯識所變」。佛講心、講識，其他宗教講上帝、講神，一樁事情。他們講這個虛空世界從哪裏來？上帝造的；我們佛講自性變的。自性就是上帝，上帝就是自性，造物主。能現能變就是造物主，佛家講自性，名稱不一樣，是一樁事。所以佛在經論上常常教導我們，不僅是深入經藏，徹法底源。「底源」是什麼？這法從哪兒來的，就是說能生能現。要把這個東西找到，這個東西就是性、佛性。
情與無情全是性現的，全是識變的，「同有」。如果我們入了這個境界，不要說入，能夠真正理解，你的心量就大了，許許多多妄想分別執著，自然就沒有了、消融了。還有妄想分別執著，不但沒有入這個境界，對于這個道理沒有真正理解。所以我說基督教的《聖經》就是《大方廣佛華嚴》，大家聽了感覺得非常訝異。你要真正懂這個道理，你會點頭。爲什麼？《大方廣佛華嚴》是從自性裏面流露出來的，《新舊約全書》也從自性裏頭流露出來的，哪一法不是從自性流露的？離了自性，無有一法可得。所以法法平等，真的無有高下，這是事實真相。
爲什麼今天我們看到這一切法有高下？是我們的心迷，是我們不覺，我們産生了妄想分別執著，妄想分別執著不平等，過在這個地方，境界上沒有過。就好象我們張開眼睛，看到一切萬物清清楚楚、明明白白，沒有過失；你要去戴個紅眼鏡，看到外面：「你們講得都不對，全都是紅的」；那個戴綠眼鏡：「你錯了，外頭境界全是綠的」，他兩個要打架了。你要曉得妄想分別執著就是有色眼鏡，戴上這個東西看外面境界變了質，不是外面變了，是你自己變了，外頭實在沒有變。蕅益大師講得好，「境緣無好醜，好醜起于心」。那個心，就是妄想分別執著，就是個有色眼鏡，你把這個東西拿掉之後，你才看到諸法實相。諸法實相決定是清淨的、是平等的，我們必須要舍棄、放下妄想分別執著，我們看一切人平等，看一切物平等，看不同的世界平等，不同的國度平等，不同的族群、不同的宗教，沒有一樣不平等。情與無情都平等，我們看到蚊蟲螞蟻，就像自己兄弟一樣，真誠的愛心生出來了。這是佛法，佛法是覺法。你真的覺悟了，你真的了解虛空法界一切衆生跟自己是什麼關系，這叫做「決定」。
「具上叁義」，這上面叁個意思很清楚，「遍一切處」是一個意思，「遍一切時」是第二個意思，「情與無情，同有佛性」這是第叁個意思，這叁個決定，叁個決定顯示了一個境界：「平等行焉」。誰住平等？佛住平等。這個佛就是講法身大士，明心見性，見性成佛。你不見性，你怎麼成得了佛？見性就成佛了。所以在《華嚴經》上，這是圓教，從初住菩薩都是佛，真佛不是假佛。天臺大師判作「分證即佛」，他是真的，他不是假的。不過他見性是見性了，見性沒有圓滿，古德用夜晚的月亮來做比喻：究竟圓滿的佛果，這是十五的滿月；等覺菩薩是十四的月亮，接近圓滿，還差一點；往下就是所謂的十地、十回向、十行、十住，初住菩薩是月牙，好象初二、初叁看到的月牙，剛剛看到月光；那個光是真的不是假的，這叫「分證即」，拿這個做比喻。
「相似即」，不是真的，相似的。《楞嚴經》裏面給我們舉的例子，叫「捏目所看」，那是相似的。我們把眼睛用一個手指用勁按一下，你看到外面都是兩個影子，這兩個影子有一個真的，一個是相似的、一個是假的，這個比喻做相似，非常接近真實了。這是比喻什麼？四聖法界，四聖法界是相似即佛，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏通之佛，相似即。六道凡夫裏面只有「觀行即」、「名字即」，不是真的。不是真月，是什麼月？水裏面的月影。古人用這個比喻很有味道，你仔細去想，那是水中的月影，比捏目所見的那又要假了，這不是真的。
我們從這些地方仔細去想，慢慢去體會這些意思，佛的境界確實甚深甚深；不但是圓滿佛果，就是圓教初住菩薩的境界已經甚深甚深了。我們無明沒有破的人，要想理解他的境界相當不容易，于是我們不能不佩服釋迦牟尼佛，不可說不可說的，他能夠說出這麼多來。所謂是「言語道斷，心行處滅」，不可思議的境界，佛也能用這個手法烘雲托月，爲我們說出。十地上的境界，那非契入沒有辦法理解，一定要實證。像我們沒有到大陸去旅遊過，我們看到大陸風光的錄像帶，看錄像帶決定不是親自去旅遊所看到的，旅遊那是親證，那就是「分證即佛」。我們今天看錄像帶是「相似即佛」，不是親證，完全不一樣。有些地方曾經去過的，再看這個錄像帶回味，那個很有味道；但是沒有去過，同在一起看的時候感受完全不一樣。這是比喻境界必須自己親證。
我們爲什麼不能親證？障礙，業障。什麼叫「業」要懂得，業是我們的活動、我們的造作，我們的造作活動結果叫做「業」。你在造作活動的時候叫做「事」，你在做的是什麼事，這個事的結果就叫做「業」。凡夫所造不外乎就是善業、惡業、無記業，叁種都是障礙。無記業墮在無明裏頭，它是障礙，它不覺悟。要怎樣把這個障礙去掉？佛就說，你不造業，障礙就去掉了。我們今天修行，想明了的、想做到的，就是如何不造業。
佛在大經裏面跟我們說得很詳細，特別是《華嚴》，《華嚴》清涼大師判全經「四無礙境界」：事沒有障礙，理也沒有障礙，理事沒有障礙，事事也沒有障礙。障礙在哪裏？障礙怎麼産生的？全是産生在妄想分別執著。佛在這部經上已經說得很清楚，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，講得這麼清楚！由此可知，我們的活動有沒有障礙？沒有障礙。所以善財五十叁參，五十叁位善知識，代表我們現前社會各行各業、男女老少，沒有障礙。障礙就是起在妄想執著，我們現在講的是妄想分別執著。在佛經裏面的術語，無明煩惱是妄想，塵沙煩惱是分別，見思煩惱是執著，除這個之外沒有障礙，障礙在此地。然後我們就曉得，障礙不在外面，障礙在自己本身，本身把這叁種障礙除掉了，就成佛了，就入華嚴境界。華嚴境界在哪裏？無處不在。
《華嚴經》裏面講毗盧遮那，毗盧遮那是法身佛，什麼是法身？虛空法界一切衆生就是法身。所以這個地方講「處無不遍」、「時無不均」，這就是法身。盡虛空、遍法界…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…