..續本文上一頁到，所以他老人家示現做不到，我們要懂佛的意思。
佛陀在世，僧團外面有六師外道，僧團本身有六群比丘，這些人在團體裏面無事生非。實際上六師外道跟六群比丘，佛在大乘經上告訴我們，是佛菩薩再來的，就跟唱戲一樣，唱反派的。他不是真的反派，他唱反派，讓我們凡夫覺悟，覺悟到凡是事情不可能有十全十美。明知道這裏面有弊病還是要做，譬如說救災，有很多人說我們這個錢拿去救災，結果都被那些救災的人吃掉了。這是難免的事情，他不會把救災錢全吃掉，他總還有一部分去救災。你聽到有這個事情，「好了，我們不救濟了」，你看那些人餓死嗎？這是錯誤的，不能因爲有弊病我們就不做。弊病我們要想方法盡可能的避免，把它的幅度降低，不可以不做。不做就真的古人所謂是「因噎廢食」，這是大錯特錯。這個世間人，在家、出家，貪瞋癡都沒有斷，見財起貪心的，出家人不是沒有。
新加坡談禅法師就是一個非常好的例子，他自己一生修苦行，在城隍廟賣香、賣蠟燭、賣紙錢，一塊、兩塊這樣收，在這裏攢積，攢積一筆錢送到大陸上，幫助大陸上恢複寺院。我聽說福建的西禅寺，他就捐了一百多萬美金；過去在美國，美國舊金山大覺蓮社，當時買會所的時候，那個時候是美金七十萬，談禅法師捐了四十萬。他捐出去的錢，再也不過問它的用途，說得很明白，「我捐給你，因果你自己負」，就說這麼一句話。我的錢交給你，因果你負，這個態度正確的。各人有各人的因果，不能怕人家在當中圖利，我們好事就不做了，這個錯了，這把自己修福的緣斷掉了。
所以肯修福的人，永遠是有福的。譬如你拿一百萬去做好事，如果當中真的有人在裏面他自己貪用、貪汙，用了幾十萬，還有一些錢他也拿去做好事，你還是得福報。這些人貪汙用你錢，他是負債的，將來他還要還你的債。「一飲一啄，莫非前定」，你布施的人不吃虧。那一邊修福，將來有報恩的，這邊還有一批還債的，你把事實真相都搞清楚，你就很安心的去做，不可能再有憂慮。受恩惠的一定會報恩，欠債的一定會還債，有什麼好顧慮？只問這個事情我們當做不當做，不要怕當中有一些弊病，不要怕這個。理搞清楚，事實真相搞清楚，因果通叁世，慈悲濟世的工作才能做得圓滿。由此可知，真正要做慈悲救世的工作，不能不聞法。深入經藏，深解義趣，是修大悲濟世基本課程，才真正能做得如法，如理如法，才能得真實的功德利益。
菩薩德號叫『廣大因慧』，這個名號給我們很大的啓示。清涼大師注解得很好，「主斯事者，廣大因慧」，主持慈悲濟世工作的這個人，他一定是具足廣大因慧。廣大的因就是大慈大悲，落實在事相上就是四攝六度，六度最後是般若波羅蜜，那是慧。沒有慧，前面的事都變成福報，變成世間有漏的福報；如果有智慧在裏面，福報就變成福德，智慧不多，有點小慧；如果有大智慧在裏面，福德就變成功德。功德，能了生死，能出六道，能成佛道。
于是我們就能體會得到，諸佛菩薩所示現的，示現得最明顯、示現得最多的是教學。由此可知，慈悲濟世的根本，還是在辦教育。教人轉惡爲善，得福報，得人天福報；再幫助你轉迷爲悟，福報就轉變成功德。一開悟，全是功德，果報是超凡入聖，這叫真救濟；沒有把你救出六道，這個救濟不究竟。幫助你脫離六道輪回，才是真正的救濟，六道輪回之苦你永遠離開了。再到六道裏面來，那是倒駕慈航，普度衆生。那是乘願再來，不是業力來投胎；雖有種種苦行，示現的、表演的，不是真的受。
四聖法界裏面，苦樂憂喜舍都沒有了，苦樂憂喜舍叫五種受，都沒有了。所以阿羅漢以上的這些聖者，到六道裏面來度化衆生，都是乘願再來的。我們凡夫看到，他有苦樂憂喜舍受，實際上沒有，他是像唱戲，舞臺上表演的，不是真的。不像我們凡夫真有苦樂憂喜舍，他是表面上有，心地清淨，一塵不染。我們的苦樂憂喜舍是內外都有，人家外表上裝著有，實際上沒有。那種種表演都是度衆生的方法，佛法裏頭稱之爲「善巧方便」，不是真的有苦樂憂喜舍受。我們要是看阿羅漢還有五種受，那你就完全搞錯了。他要有五種受，他是凡夫，他是六道裏面的凡夫，沒有離開六道；離開六道，這五種受都沒有了。
五種受裏面最高級的是「舍受」，舍的是什麼？內舍憂喜，外苦樂都舍了；身有苦樂受，心有憂喜受，這是凡夫。內外都舍，那叫「舍受」。爲什麼不叫禅定？沒有出叁界，是定功伏住了。在天道裏面，四禅天跟四空天，都是住在舍受裏頭。他會退轉，他會墮落，如果他要是不退，那就超越六道。四禅八定都是屬于舍受，舍受跟禅定的境界是相同的，就是不能夠持久。佛跟我們講四空天最高的非想非非想處天，壽命八萬大劫；換句話說，他住舍受住八萬大劫。八萬大劫在我們聽起來是天文數字，時間太長了；但是比起無限的時空，八萬大劫是很小的、很短的一個時間，不是長時間。這就是說生到非想非非想處天都不是究竟的，時間到了，他的功夫失掉了，失掉了煩惱又起現行，還是要往下墮落。
到第八定不錯了，所以楞嚴會上佛鼓勵這些人，還要百尺竿頭，更進一步，達到第九定，第九定就出了叁界。阿羅漢所證的禅定叫第九定，《楞嚴》上講「九次第定」，這是阿羅漢跟辟支佛所證得的，這是永遠脫離六道輪回，不會再退到六道輪回裏面去。這個功夫相當不容易，不要說是九定、八定，說老實話，我們連個初禅、初定都得不到。這個東西很現實，你自己修修看，仔細想想看，你心裏面還有沒有憂喜？你身還有沒有苦樂？身還有苦樂，心還有憂喜，沒有在初禅，欲界。你搞得再高明，你還是欲界天人，你到不了初禅天。然後大家才知道，修禅定的難處，禅宗不容易。
往年倓虛老法師常講，他一生當中看過許許多多修禅定的，一生當中從來沒有見到一個開悟的，一生當中也沒有聽到說有哪一個人開悟的。禅宗要開悟才管事，才了生死，才出叁界。如果沒有開悟，他得定；得定，他的果報就是在四禅天、四空天。換句話說，不開悟是不能出叁界，這是真難！近代黃念祖老居士跟我談過，在我們現在這個時代，包括往後去，要想從禅宗、密宗裏面得解脫的，恐怕沒有人能做到。這個話是很客觀的話，他自己跟虛雲老和尚參過禅，跟貢葛老人學過密，他是密宗的金剛上師，這兩種法都修，不能成就，所以他還是遵照他的老師夏蓮居老居士念佛的方法，持名念佛。他在晚年，每天十幾萬聲的佛號，萬緣放下，一心念佛。他是念佛往生的，這一條路是個穩當的道路。他也是表演給我們看，從禅、從密裏頭回過頭來，死心塌地念佛。注解《無量壽經》是夏老囑咐他的，這是叫尊師重道，不辜負老師的教誡，把這個任務完成了。完成之後，他全心全力念佛，念佛走的。這真正叫報師恩，孝親尊師從這個地方能看到。
清涼在此地雖然言語不多，我們要體會他的深義，他的精義之所在。特別講到「主斯事者」，這一位菩薩是修慈濟功德而證果的，「廣大因慧阿修羅王」，廣大因慧菩薩，他是修這個法門。哪一個法門都能修行證果，我們現在明白了，不再執著，門門都好，門門都成無上道。「主斯事者」要有智慧，主持的人要沒有智慧，底下辦事的人就更沒有智慧了；主持的人有智慧，必定教導所有辦事的人都有智慧。這什麼意思？大家想想，用現代的話來說，辦培訓班。現在社會上的這些工商業，哪一個大的公司，尤其是跨國公司、大的財團，他們的幹部，一般講科長級以上的幹部，每年都培訓。我們以前住在美國常常聽到，同修當中他這兩個星期不見了，到哪兒？受訓去了，公司要培訓。反過來我們看佛教的，或者是其他宗教、許多慈善團體，做的這些事情流弊很多，原因在哪裏？這些工作幹部沒有培訓。培訓裏面最重要的是要培訓他的道心，是要讓他徹底了解因果的道理與事實，讓他有這個認知，他去做救濟的事業就會很認真去做，真能夠舍己爲人，不敢從中貪圖絲毫利益，因爲貪圖這個利益，果報太可怕了。
我在初學佛的時候，朱鏡宙老居士跟我講了一個故事，那個時候我很年輕，我才二十幾歲，他老人家七十歲了，常常講故事給我聽，都是真的事情。這事情好象寫在他的著作裏頭，他有一本《八大人覺經講記》，好象那裏面有寫，他寫了好幾本書。他說這是在民國初年，那個時候上海租界還很多，都是外國人的占領區，當中有一位也是一個財主，在清朝時候做的官也不小，住在租界裏面。他有四個姨太太，那是叫四姨太，加上自己元配，五個太太。清朝亡了之後，他就住在租界念佛，做這些慈善事業，每一個人都稱他作善人，這大善人。過了幾年他死了，死了之後，四姨太太非常想念他，去找能夠通靈的人，希望把他找來問問他的狀況。結果正好在那個時候，有一個法國人通靈，他能夠把過世的人找回來，跟自己家親眷屬可以談話；就是能把這個人找回來，附在人身上談話，他有這個能力。
當時在上海找這個人的人很多，她聽說了，找他來。找他來之後，那個時候要的錢很多，普通一般人是找不起的，好象一次，在那個時候還是用銀元，一千塊銀元，那是很大的數字。她家裏富有，這個錢對她還能夠拿得出來，錢就交了。交了過了叁天都沒有消息，四姨太就找他，「你是不是騙我」？這個法國人說：「我絕對不是騙你，我確實去找，找了叁天找不到。」然後他就說，你們家裏親戚朋友當中，如果有過世的，我再跟你找一個，證明我不是騙你的，我收費只收一半。正好他們家裏的大兒子過世也沒多久，那個大兒媳婦就講，「好，你去給我找找我的先生」，付一半的錢。在不到幾個小時之後，找到了，他附在人身上，聽聲音確實是他的大兒子，一點都沒錯。就問他死了以後的狀況，他跟家裏人談了。然後就問他：「你父親到哪裏去了？怎麼找不到？」他說：「父親墮地獄了。」他們家裏人很吃驚，他一生行善、積德，都做好事，天天拜佛念經，怎麼會墮地獄？
他大兒子說，他在前清末年的時候，北方有災難，朝廷命令他去赈災，他把赈災的錢自己挪用了一大部分，所以災民得不到赈款，死的人很多，這個原因墮地獄。他說現在在上海，他的老朋友還有幾個人知道這個事情。于是這個四姨太太就找他先生的老朋友，幾個老朋友說，他不錯是做過欽差大臣，是去赈過災，但是究竟他有沒有吞沒災款，那就不得而知，這證實了。他自己于心有愧，他吞沒的那些錢，雖然後世拿去做好事，布施、修橋鋪路，天天拜佛誦經，還是抵不了罪過，還是要墮地獄。所以那法國人，他的本事在餓鬼道他找得到，地獄道他就沒有辦法。這跟我們《地藏經》上講的很相像，《地藏經》上說的，地獄只有兩種人可以去，一個是菩薩到地獄度衆生，另外就是有地獄罪業的人；除這兩種人之外，決定見不到地獄。所以這個法國人見不到地獄，找不到。
朱老居士一生自己親自遇到這些事情很多，那時候跟我們講，業因果報是真實的，決定不是虛妄的。我們懂得這個道理，了解事實真相，起心動念自己要知道約束。不要認爲起個惡念沒有罪，那你就完全想錯了。大小乘裏面的結罪，經典講得很明白，小乘論事不論心，修小乘的人起心動念，那是什麼？起心動念做惡的念頭他不犯戒，不是沒有罪，他還是有罪，但是不算犯戒；大乘法裏面起心動念就犯戒，有罪又犯戒。絕對不是說小乘論事不論心，心裏頭起心動念做惡的念頭就沒事，那你就完全想錯了；動的惡念不算犯戒，但是他有罪。大乘裏面，起個惡念不但有罪，還破戒。
修行，古大德一再教導我們「從根本修」，根本就是起心動念。我們回頭要從起心動念處回頭，務必把自己在這一生當中塑造成純善的人，像佛在《十善業道經》裏面所說的，晝夜常念善法。我們憶念經典上的教訓，善法。所以經一定要念得很熟，最好都能夠背誦，沒有事情就背誦經典，背誦經典就是常念善法；思惟善法，研究討論是思惟善法；落實在我們生活當中，是觀察善法。務必要念，要叫善法念念增長。末後佛還一再鄭重囑咐，「不容毫分不善間雜」，這才真正叫止于至善。這是佛菩薩的大道，我們爲什麼不走大道？爲什麼走妖魔鬼怪的小道？我們能夠遵守佛陀的教誨，不但走出六道，也走出十法界。自己要認識清楚，要認真努力去幹，別人怎麼看法與我不相幹，別人怎麼個批評法與我也不相幹。你要是個純善的人，不肯造惡，不肯說壞話，現在社會人說，你是迷信，你是個怪人、怪物，因爲你跟他們不一樣。是不一樣，隨他怎麼講去，我們走我們的佛道、菩薩道，他走他的叁惡道。我們沒有能力幫助他回頭，我們也不可以受他的影響。這些熟人跟自己總是有緣人，將來自己成佛了，再回過頭來幫助他們不算晚。我們自己不成就，跟他們一樣的墮落，這就真正的錯了。
清涼大師注子裏頭講，「主斯事者，廣大因慧」，這兩句話語重心長。今天多少善心人，想做一點好事，都不能做圓滿，原因在哪裏？都是因爲沒有真實智慧；換句話說，沒有接受佛菩薩的教誨，沒有機緣接受古聖先賢的教育，問題出在這個地方。我們學佛的弟子，在家、出家四衆弟子都有責任，不但佛經我們要講，要發心爲大衆講；至少儒家的經典、道家的經典，我們也都要能夠通達、能夠講解。尤其在現前，這是多元文化的社會，無論在哪個地區，居民都有很多不同的族群、很多不同的宗教，我們單單只說自己的經典，人家以爲你就是佛教，我們不妨多講幾種東西。
如果有這麼一個道場，一個星期有叁天講佛經，兩天講道教的經典，兩天講儒家的經典，儒、釋、道可以圓融，在基本上都是勸人斷惡向善，都是幫助人破迷開悟。這樣合起來講，確實是一個多元文化的社會教學，這樣做比單一宣講佛經，我覺得更容易契機，法緣會更殊勝。因爲有很多人他不相信佛的，你講儒家他來聽；他來聽久了，慢慢他也來聽佛經。像新加坡信道教的人很多，但是講道教經典的人很少，如果有這麼個地方常常講道教的經，我相信很多道教的信徒也都來聽。所以不必去分宗教、分派別，不必，一視同仁，平等的來弘揚，這樣子就好。好，今天時間到了，我們講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁六二卷》全文閱讀結束。