..續本文上一頁是一門深入，求根本智。根本智是清淨心、是禅定。念佛這個法門，世尊在《大集經》裏面說「深妙禅」。所以念佛是修禅，修甚深極妙之禅。禅定得到了，禅定在淨宗的名稱叫「念佛叁昧」。念佛叁昧得到之後，才能夠廣學多聞。智慧開了，學教容易，不難，一接觸就通達、就明了。沒有得叁昧，學教非常困難。
昨天晚上李文發居士，我們見了面，談了很多。他告訴我，你們同學當中現在在講經錄像，感到很不滿意，要重錄。不必，現在錄的是我們現前的成績，你能夠覺得不滿意是你進步了。這一遍講完之後，再講第二遍，絕對不可以說，「我這一次講得不好，我要重講一下」，你永遠不能成功，你就沒有辦法進步。我這一遍講完第一遍，然後我重新再講第二遍，第二遍講完再講第叁遍，給你們說，遍遍都不滿意。我講經常講的，有很多人要我寫書，因爲我從來都不滿意，那書怎麼寫法？釋迦牟尼佛也是如此，四十九年講的經遍遍不滿意，所以他從來沒有寫一個字，是後來學生給他搞出來。這是古往今來做學問人都遇到的一個狀況，爲什麼？不滿意就證明是你的境界提升，你要滿意就壞了，你就停止住了，你就沒有進步。所以每一次留下記錄，好，從你看的時候遍遍在進步。
我講《大乘無量壽經》，這一次是第十一遍，前面講過十遍，哪一遍我滿意的？現在這樣講講得詳細，還是不滿意。《華嚴經》我這是第二次講，第一次講我們沒有這些設備，早年我們連錄音的設備都沒有，所以沒有留下這些記錄，我也沒有講稿。但是第二遍講比第一遍講得詳細，在第一遍講的時候，大概我一個小時可能這一段都講完，這十句都講完；甚至于還把那些偈頌也講完。遍遍不一樣，年年境界不相同，月月境界不相同，好現象。所以不要把這些事情放在心裏，我們知道你有進步，你不斷的在進步。我告訴李文發居士，同學們錄像帶一定要保留，不必重新再講。等你這一遍講完之後，再找時間給你講第二遍，第二遍重頭講到尾。然後第二遍跟第一遍一比較，就曉得你有很長的進步。
經要講得好，一定要有修行的功夫，沒有功夫，只是搜集一些資料，那不是真的。你有再多時間去准備，搜集的資料再多，說的時候說得很好聽，說得天花亂墜，人聽了也很歡喜，出了大門就忘掉了，不得受用。要人家聽了之後還有余韻，還能有相當長的一段時間去回味，你的東西才有價值。這要出于真誠，解跟行要相應，解跟行不相應就沒有這個境界，解跟行相應這個境界才會現前。所以行是解的基礎，解要幫助行，行要幫助解，解行永遠是相輔相成，這樣才把自己的境界不斷向上提升。解是看破，行是放下，這是從前章嘉大師教導我的。從初發心到如來地，就是這兩種方法相輔相成，不斷的向上提升。這樣讓心得到清淨，讓心回歸到真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。
要曉得這十個字是我們自性本具的性德，不斷的斷惡修善、轉迷爲悟，標准就是與這十個字相應。與這十個字相應，就是與自己的性德相應。這是這麼多年來，我們在大乘經教裏總結的，做爲自己一生修學的綱領。起心動念都不離這十個字，言語造作不離看破、放下、自在、隨緣。這二十個字過去我們曾經詳細講過，每一個字都圓滿含攝其他十九個字，少一條就不圓滿。真誠裏頭少了清淨不是真的真誠，少了慈悲也不真誠，少了念佛也不真誠，一個都不能少。什麼叫真誠？後面十八個字是真誠的解釋。什麼是念佛？這上面十八個字是念佛的解釋。一即是多，多即是一，決定不能夠偏廢。這樣我們才有入處，古德講的入處，是入佛境界。我們才能夠真正脫離惡業，脫離十惡業，脫離六道叁途的染汙，超越十法界。
一生當中可以做得到，不是做不到，問題就是自己肯不肯發心真幹？夏蓮居老居士在《淨語》裏面講得好，這個事情關鍵就是「真幹」。這一次得人身、聞佛法，這是無量劫希有的因緣，因緣具足了。世尊在《彌陀經》上講的善根、福德、因緣，這叁個條件具足，你就去作佛了。我們現在因緣具足，換句話說，我們是不是真的有善根、有福德。什麼叫善根？對這個法門能信能解，這是善根。什麼是福德？發願求生，一向專念，是福德。如果我們善根福德具足，這肯定往生。叁個條件在一生當中同時具足，難！
我記得有一年我在臺灣，藍吉富居士來問我，要怎樣才能夠往生極樂世界？我就把這個話告訴他，善根福德因緣叁個條件同時具足。他聽了之後，難！是真難。這叁個條件我們在今天真的具足了，關鍵就在我們肯不肯真幹？不肯真幹，那還是枉然，還是落空。我們要知道，這一落空，下一次這個善根福德因緣再要能合在一起，不知道到哪一劫去。「百千萬劫難遭遇」，古人講的話是真的不是假話，彭際清居士講「無量劫來希有難逢之一日」。我們這一些迷惑顛倒肉眼凡夫，不知道這個機緣的可貴，不知道這一種因緣遇到的艱難，往往輕易疏忽。疏忽在哪裏？信得不真，願不切，行不力。這叫當面錯過，這一生當中只能在淨宗法門，跟阿彌陀佛、極樂世界結個法緣，不能去。要真去，深信切願，一向專念阿彌陀佛，放下萬緣，修十善業。這樣就能『得消滅一切衆生苦，令清淨解脫門』。好，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁五九卷》全文閱讀結束。