大方廣佛華嚴經　　(第叁六０卷)　　2000/9/27　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-360

　　請掀開經本，阿修羅王長行第四句看起：

　　【大眷屬阿修羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門。】

　　這一位菩薩的行門，我們要認真努力向他學習。清涼大師在注解裏面有叁行文字，「多劫多苦，爲物非己。如屍毗救鴿，薩埵投崖，已是丈夫最勝嚴飾，況終克寂智萬德以嚴，翻顯無利勤苦，誠爲可醜。既爲物而行，故有大眷屬」。『大眷屬』就是我們現在常講的「法緣殊勝」，所到之處都能得到廣大衆生的愛戴，這就是「大眷屬」，顯示菩薩度衆之多。佛家常講「佛不度無緣之人」，這個「眷屬」就是與佛有緣之人。

　　因此每一位，不僅僅是出家的菩薩，在家的菩薩也包括在其中，你如果發願廣度衆生，應該怎麼修法？清涼解釋得清楚，「多劫多苦，爲物非己」，這八個字重要。他不是爲人，如果說爲人，在十法界裏面只有一法界－人法界，其他的不包括在裏頭；「物」就全包了，十法界完全包括在其中。所以不稱「人」，稱「物」，這個意思我們要懂。這個「物」就是一切衆生，不但包括有情衆生，還包括無情衆生，佛在這部經上說，「情與無情，同圓種智」。

　　菩薩爲一切苦難衆生做好樣子，一切衆生的苦從哪裏來的？我們不知道，菩薩們知道，一切衆生的苦難根源就是爲自己、爲「我」來的。世間人說了一句糊塗話，這句糊塗話影響很大，「人不爲己，天誅地滅」，這是一句糊塗話，不是個明白話。人要爲自己，決定造業；業變現六道輪回，變現出叁惡道，都是爲自己。菩薩覺悟，他覺悟個什麼？他在哪裏覺悟的？他知道無我，這個叫「覺悟」。有「我」沒有覺悟，無「我」才是真正覺悟。我們過去總以爲是大乘菩薩無我，小乘阿羅漢還有我，尤其是須陀洹，到我們念《金剛經》的時候才恍然大悟，原來須陀洹已經無我了。經上講得很清楚，須陀洹證得須陀洹果，而不做須陀洹想，就是無我。他要以爲「我證得須陀洹了」，他「我」還沒有忘記，他不做得須陀洹想，這才是真正證得。所以我們從《金剛經》上得到了這個消息，小乘須陀洹已經無我了。

　　佛法之門，無我才能夠進得去。我們今天常講的自私自利，只要有自私自利的念頭存在，你永遠在佛法門外，沒有入門。你受了叁皈、受了五戒，或者出了家，受了比丘戒、菩薩戒，如果還有自私自利的念頭，你依舊沒有入門，這是我們要認識清楚的。到無我，你才是真正佛的弟子，入門的弟子。法身菩薩，這是佛的入室弟子，登堂入室。所以初破我執，就是放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋癡慢，遠離五欲六塵的享受，這是佛的入門弟子，剛剛進門。這一個事實真相，我們不能不知道。

　　既入佛門了，決定向釋迦牟尼佛學習，我們不肯向釋迦牟尼佛學習的是在門外。入門了，哪一個不向佛學習？佛是個修行榜樣。所以我們細細去觀察，古來的這些祖師大德，一生不離苦行。苦行，你要細細去觀察，修苦行的樣子很多，不是一個樣子。不是說一定要修像釋迦牟尼佛那樣，叁衣一缽，沿門乞食，在那個時代那個作法是苦行，那個作法在中國行不通。在中國修苦行，有中國修苦行的樣子，我們不能不懂，「佛法在世間，不壞世間法」。印度人敬重出家修道的人，對于乞食看得很重，恭敬供養；而中國人看到乞食，看得不重，乞丐、討飯的，中國人沒有看得重。這是中國的風俗習慣，跟古印度不一樣。

　　印度這些法師到中國來，是中國帝王聘請到中國來的，來到中國是國師的身分，帝王的老師，國家的貴賓，如果他出去外面托缽討飯，我們老百姓會把這個皇帝罵死，「你教我們要孝養父母、要尊師重道，你的老師怎麼可以叫他到外面要飯？」所以要曉得，世尊當年那種生活方式，到中國來就行不通。佛法非常了不起，佛法是恒順衆生，到中國來一定隨順中國的風俗習慣，隨順中國的道德觀念，所以到中國來之後，國家給他蓋宮殿、精舍，國家對他有豐厚的供養。這個時候我們仔細觀察，他怎樣修苦行？雖然國家對他供養得多，他不起貪心，決定沒有貪瞋癡慢，看他接待大衆，上至帝王將相，下至平民乞丐，這一些大德們接待是一律平等。我們從這裏看到他的苦行，「爲物非己」，決定沒有絲毫爲自己，他是爲一切衆生。

　　每一個朝代有興衰、有變革，每一個朝代裏面的大德們，他們爲我們示現、爲我們表演的不相同，我們要細心去觀察、細心去體會怎樣學習。然後看看現代的社會跟過去有哪些不一樣的，我們通過對本師的學習，對這兩千多年來續佛慧命的祖師大德們學習，才知道在現前這個社會我們應當要怎樣做。現代社會我們活動的範圍比古時候面積廣，古時候的活動範圍大概都是地區性的，即使印光大師，去我們也不過是六、七十年，六、七十年之前的環境跟我們今天環境不一樣，所以印祖當年活動的範圍也只兩、叁個省。他住的時間最多的，浙江的普陀、江蘇的靈岩，活動範圍只有這麼大。他有智慧，他有善巧方便，他修苦行，他有大眷屬。

　　信徒一切供養，他只做了一樁事情。諸位在他老人家「上海護國息災法會」裏面的《法語》，他老人家所講的開示，那個法會八天，七天法會，最後一天是傳授叁皈五戒。我們在這一個小冊子裏面看到，在那個時候北方有災難，他從印經的款項裏面撥出叁千大洋去赈災。這給我們一個啓示，他老人家一生所有一切供養就做一樁事情：印經。所以在蘇州報國寺辦了一個「弘化社」，就是佛經的流通處。四衆的供養就做爲弘化社的經費，一生做一樁事情，做成功了。如果把這個財力要分開做許多慈善事業，是一樣都做不好。而且這裏面還有密義告訴我們，出家人應當做的是弘法利生，佛法就是拯救一切衆生，這就是慈悲濟世。慈悲濟世裏頭最重要的是什麼？是要幫助一切衆生破迷開悟。

　　一切衆生的苦難從哪裏來的？災難從哪裏來的？從迷來的，迷失了自性，不知道宇宙人生的真相，不知道人與人的關系，不知道人與自然萬物的關系，不知道人與天地鬼神的關系，隨順自己的妄想分別執著，于是把一切事情想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，這才招來災難，災難是這麼來的。佛菩薩有真實的智慧，救濟一切衆生從根本救，不是從枝葉，枝葉是無濟于事，救不了的，一定要從根本救。從根本救，必須要幫助他覺悟。幫助衆生覺悟，除了教學，沒有第二個辦法。所以世尊一生的示現，我們用心去觀察，他老人家一生都是在教學，每天爲衆生講經說法。這是用我們佛學的名詞來說，要用現代話來講，爲大家上課。四十九年沒有休息過，而且是個義務的老師，他沒有要報酬，沒有要鍾點費。現在世間一般老師上課，都要有鍾點費、要有報酬，佛什麼都不要。所以他確確實實是一個多元文化社會教育義務的工作者，他是義務老師，幹了一生。我們從這個地方去體會，然後才知道我們應當怎樣向他學習。我們後輩的弟子，如果不能也做一個多元文化社會教育的義工，我們就不像佛的弟子。

　　印光大師是因爲鄉音太重，他是山西人，我們在傳記裏面看到記載，他說話江浙一帶的人聽不懂，講開示還需要有人翻譯，諸多不便，所以他用文字來弘法，現在我們看到的《印光大師文鈔》。他用文字、用印經，用這個方法。這個方法也給我們一個啓示，大公無私，不論是出家人、在家人，只要你寫的文章是正法，不是邪法，他統統給你流通，不偏不邪，沒有成見、沒有自私，大公無私；只有邪正，不分派別，這個很了不起。不是說現在很多人辦一個刊物，他的東西再好，他不是我們這一派的，我們不看他的東西，印光大師沒有這個分別。弘化社所出的東西，古人的東西各宗各派都有，今人的東西也有不少，心裏頭沒有成見，對待一切大衆平等看待。只要是好的，利益社會的，特別是有利于現代社會，他都歡歡喜喜的給你出版。自己的生活一直維持初出家苦行僧的樣子，一生沒有改變，這是值得我們效法的。一件衣服穿幾十年，穿破了，補一補還可以穿。

　　我們看上一代的老和尚，禅宗裏面虛雲老和尚，我們雖然沒見過面，看到許許多多的照片，我從來沒有看到有一張照片，老和尚衣服沒有補釘的，我沒有看過。我看到他很多照片，衣服都是補了好多個補釘。他有沒有錢？錢太多了。這兩位大德中外信徒景仰，難道他一件好衣服都沒有嗎？信徒供養的衣服他沒有穿，轉手就供養別人了。特別是初出家的，那個時候初出家的僧人非常清苦，沒有人供養，衣單都是老和尚穿舊的不要了，初出家的人撿過來穿。而印祖，像虛老和尚，他不是把舊衣服送人，他是把新衣服送人，破爛的衣服自己穿。也有一個意思，你們懂不懂？他的身分地位穿個破爛衣服，就有很多人送新衣服給他，他就可以布施給很多初學的。如果他穿新衣服，人家就不送他衣服了，初學的人沒衣服穿，密義。所以我們看印祖，他就是這個作法，送給他的錢財拿去印書，送給他的衣服隨手就布施給別人。出家老和尚如是，在家居士亦複如是。

　　我過去在臺中求學跟李炳南老居士，李老居士是印光法師的學生，他學他的老師也學得很像，出門作客一套中山裝穿四十多年，一直到他往生，裏面的內衣都是補補釘的。我們現在到臺中「李老居士紀念館」，你可以看看，襪子、內衣都是補釘補的。自己縫補，他不是叫別人給他補，自己縫補。九十五歲自己照顧自己，不要別人照顧，最後兩年才接受學生照顧，他是九十七歲往生的。李老師在臺中也常常有人送衣服給他，那時我們初學佛，雖然沒有出家，生活非常清苦，所以他也常常送衣服給我，人家供養他的新衣服，供養的人走了，他就拿來送給我。這都是做出榜樣來給我們看的，生活非常簡單，所有的收入都做爲佛教事業的經費，自己一生從來沒…

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