..續本文上一頁佛陀的教誨，佛在經上教給我們怎麼做，我們就老老實實依教奉行，佛教我們不能做的我們決定不去做，這就是示現。做不到？做不到是沒有辦法克服自己的煩惱習氣。但是自己要多想想，你要是做不到，轉眼之間叁途有分。我們要細細想一想，願不願意去做餓鬼、畜生？願不願意去墮地獄？多想想這些事情，因爲這個事情就在眼前，身後往哪一道去？如果還要想得人身，不願意作畜生、作餓鬼，五戒要守。至少自己要做到中品的十善，佛陀的教誨要常常放在心裏，才不失人身；能夠提升到上品十善，生天就有分。佛給我們講，天人的條件是十善業道、四無量心。四無量心是慈、悲、喜、舍，天人皆有慈悲喜舍。舍是放下，舍什麼？舍一切惡業、不善業。十善裏面，身：殺、盜、淫，口：妄語、兩舌、绮語、惡口，意：貪、瞋、癡，舍這些東西。欲界天人雖然五欲沒有斷盡，比我們人間淡得多，所以他是天道。這些狀況佛在經典裏面說得非常詳細。
我過去在臺灣，我居住的鄰居是一位天主教的神父方豪，在臺灣也很有名氣，我們常常在一起交談。他向我借《大藏經》回去看，看了之後告訴我：你們對于天堂講得比我們經典清楚，好象是去過似的。我說：沒錯！是去過，常常去，所以很清楚。天人生活狀況，佛在經典裏面描繪得很詳細。愈往上面去，對于五欲六塵的受用愈淡薄；完全舍掉，到色界天，欲沒有了；再往上面去，色身也不要，無色界天，身都不要，舍這個東西。所以佛家的術語「舍得」，舍得是佛家術語。你舍五欲六塵的享受，你就得色界天；舍色身，你就得無色界天。所以舍得，舍是因，得是果報。我們如果不能把世間名聞利養、五欲六塵的享受舍掉大部分，欲界天人沒有分。佛陀的示現是舍盡了，日常生活所需叁衣一缽，他們是生活在熱帶，所以他夠了，決定不過分。這個道理我們要懂得，形象我們要學習，這就是「演法」。寶髻菩薩聽聞佛法『心不逆』，「不逆」就是完全依教奉行，他懂得，他能做到。再看下面這一首偈：
【佛于往昔修諸行，普淨廣大波羅蜜，供養一切諸如來，此速疾王深信解。】
清淨速疾迦樓羅王菩薩，他得的是「普成就波羅蜜精進力解脫門」。六度裏面特別著重精進波羅蜜，所以德號裏頭有「速疾」這兩個字。要有人問：佛教教人教的是什麼？我們如何用最簡單的言語來答複？當然你得看看提出問題這個人，他是什麼樣的人？不同身分，不同程度的人、不同文化的人，提出同樣的問題，我們看佛的答複不一樣。正如同我們在《論語》裏面所看到的，許許多多人向孔老夫子問仁、問孝，夫子的答複都不一樣。這一點我們要懂，這是什麼？叫契機。否則的話，你所答的契理不契機，對方很難得利益，很難得受用。所以一定要了解發問的這是個什麼人，什麼身分、什麼程度，這是活的不是死的。他現在從事于哪個行業，他現在做些什麼工作，大致我們都能夠了解，他提出這個問題我們就曉得如何來答複他。
如果他非常關懷這個社會，對這個社會確實有相當憂患意識，我們告訴他，佛教導我們，原則是教我們斷惡修善，教我們轉迷爲悟。佛用什麼方法達到這兩個教學的目標？佛用的是四攝六度。這十句二十個字我們真正能懂得，能夠信心不逆，我們深信不疑，決定不違背佛的教誨，這兩個目標就達到了－斷惡修善，轉迷爲悟。
四攝是佛教我們，人與人、人與一切衆生往來，必須要遵守的原則；我們跟一切人往來，一切事物往來，一定要遵守。第一條「布施」，佛家講布施，中國古時儒家教人禮尚往來。四攝法裏頭的布施，意思確實是禮尚往來。我們跟人見面要送禮，無論是初次見面，還是老朋友，禮不能少。乃至于家庭，夫妻、父子、兄弟姊妹，這個禮不能少。現在人懂得這個、講究這個少，過去人非常重視，如果出門去旅行回來，家親眷屬每個人都有一點小禮物，他不會忘記。中國古時候稱禮義之邦，現在疏忽了。這個禮是表示什麼？表示關懷，很重要，特別是人與人之間彼此關懷。
第二是「愛語」，愛語不一定是好聽的話，真正愛護對方。特別是對方有缺點、有過失，他自己不知道，我們看到一定要勸勉，要幫助他提升德行，這是對他真正的愛護。「利行」，我們日常生活當中所作所爲，對他們決定是有利益，決定沒有損壞。對家庭、對親戚朋友、對鄰裏鄉黨、對國家社會，起心動念、所作所爲都是利益的，決定沒有破壞，這叫利行。末後「同事」，同事是共同生活在這個社會，現在講我們共同生活在這個地球，我們對這個地球方方面面、事事物物，都要真誠的愛護。這叫四攝，是跟一切人事物交往，必須要具備的條件。人家聽了，佛教內容是這樣的，他自然就向往，自然他就想來學習。
六度，這六個原則是佛教導我們，怎樣生活、怎樣工作、怎樣處事待人接物，六個原則。六個原則頭一個是「布施」，這個布施跟四攝法布施意思不一樣，四攝法的布施意思很窄小，就是禮尚往來；六度這個布施範圍無盡的深廣，爲衆生服務，所以這裏面有財施、有法施、有無畏施。不要看字是一個樣子，意思不一樣，看佛說法是在哪一類裏頭。所以這個布施就是盡我們自己的心力、勞力，我們身體勞力，身外之物是財力，爲社會服務，爲一切衆生服務。釋迦牟尼佛給我們示現，布施智慧，天天爲大家講經說法。雖然沒有外財，內財布施，內財是身體，精神體力奉獻給社會大衆，不疲不厭。在中國，孔老夫子也是表現了這種精神。我們要細心去體會，要知道怎樣去學習，這都叫修行。「諸」是多。
一切衆生貪吝，吝是不肯幫助別人，無論做什麼事情都要講求報酬、要講求代價。佛菩薩給我們示現不求報酬、不講代價，無條件的犧牲奉獻，社會才能祥和。做什麼事情談條件、談報酬，這個社會有紛爭，決定沒有和平。所以佛徹底給我們做出樣子來，佛的一生我們真的看出來，「無緣大慈，同體大悲」。慈是愛心，沒有任何條件叫無緣，憐憫一切衆生，一切衆生跟自己是一體，同體大悲。我們學佛要在這些地方學，你就真的學到了。如果在日常生活當中，與一切人接觸還斤斤計較，佛法絲毫你都沒有學到，邊緣都沒有沾到。
我們真的要常常想到爲什麼我們供佛像？供佛像絕對不是一般宗教裏頭說我們拜木頭，這個話說得太過分了。我們也不能怪他，爲什麼？他不懂。供佛像是見賢思齊，看到這尊佛像，想到釋迦牟尼佛是怎麼教我的？釋迦牟尼佛過的是什麼樣的生活？幹的是什麼事情？我們要學。他過的是清淨自在的生活，一塵不染的生活；他幹的是教化衆生的事業。教化的內容是幫助衆生覺悟，幫助衆生斷惡修善，斷惡就是遠離叁惡道，修善就是得人天福報；如果能轉迷爲悟，那就能夠脫離六道輪回，提升到四聖法界、到一真法界。這是佛法教學的內容，幫助我們具體的事實。我們看看凡夫心量窄小，只有自己，沒有別人，這個錯誤了，這是要修正過來的。
第二「持戒」。六波羅蜜裏面持戒的意思，就是今天人所講的守法、守規矩，家有家規，國有國法。人是社會動物，不是單獨生存的，跟大家住在一起，你不守法、不守規矩，這個團體就亂了。所以佛示現守法，樣樣都要遵守法度。守法裏頭最重要的，《梵網經》上佛說，「不做國賊」。什麼是國賊？欺騙國家、出賣國家，這是國賊；破壞國家，這個罪很重。第二條，「不謗國主」。國主的含義是指國家各個階層的領導人，決定不能夠惡意毀謗，不順自己的意思就毀謗、就侮辱，這是大錯特錯。佛在《璎珞經》裏面，《璎珞經》是在家菩薩戒，教我們「不漏國稅」；國民對國家納稅，這是義務，這是榮耀，逃稅是決定錯誤的。第四個是「不犯國製」，國製就是國家法律，決定不違背國家法律。佛在這兩部戒經裏面，說這四條重戒，我們不能疏忽。往年我們在臺中求學，李老師講經說法常常提起，給我們有很深刻的印象。《大集經》上佛又說，世間沒有佛出世的時候，你能夠奉事父母，等于奉事諸佛如來。所以淨業叁福頭一條講「孝養父母，奉事師長」，佛家的教學徹始徹終就是孝道跟師道。所以守法比什麼都重要，人不守法、不守規矩，自己不能給別人做一個好榜樣，你說什麼人家都不會相信，自己要做榜樣出來。
六度的第叁條「忍辱」。忍辱就是耐心，無論做什麼事情要有耐心。世間有許多事情，不是在一生當中能做得圓滿的，自己要認識時節因緣。自己在這一生不能夠圓滿，要找到傳人，希望在他那一生當中圓滿。像達摩祖師當年到中國來，把禅宗傳到中國，中國沒有人相信、沒有人學習，他很有耐心。他自己參禅，從來沒有一天中斷過，總會有人認識到。果然遇到一個慧可，慧可認識他，向他學習。代代都是單傳，傳到第六代，大家知道禅宗六祖惠能，這才開花結果。你想想看他有多大的耐心，到第六代這個法門發揚光大。能大師的傳人有四十多個人，禅宗的大法在中國發揚光大。所以一定要有耐心。
第四條「精進」。精進，用現代的話來說，一定要求進步。時代也不住的在進步，我們的道業、智慧、能力、技巧，也要天天求進步。第五個是「禅定」，這個地方的禅定跟一般宗門裏面講參禅的意思不一樣，這個地方所講的禅定，用現在的話來說，胸有主宰，不會被外境所轉。換句話說，內絕對不會生貪瞋癡慢，絕對不會起自私自利，這是定；外面決定不會受境緣的誘惑，在逆境不起瞋恚，在順境不起貪愛，永遠保持清淨平等，這是禅定。第六是「智慧」，般若智慧。對于世出世間一切法，事理、因果都能夠通達明了，一絲毫不迷惑，這叫智慧。
釋迦牟尼佛一生都表演給我們看，做出樣子來給我們看，這叫『普淨廣大波羅蜜』。「普」是普遍，「淨」是清淨，「普淨」在佛家術語裏面講「叁輪體空」。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，都不著相，每天很認真、很努力在做、在表演，不疲不厭，心地清淨絲毫不染，這就是『供養一切諸如來』。「一切諸如來」是誰？一切衆生。佛在這個經上講，「一切衆生本來成佛」；普賢菩薩十大願王，頭一句話「禮敬諸佛」；我們六根所接觸的對象，一切人、一切事、一切物，都是諸佛如來；《華嚴》上講「情與無情，同圓種智」，所作所爲全是供養如來。我們現在的話講是服務社會、服務人群、服務衆生，但是都沒有佛講得好，佛講「供養一切諸如來」。佛這個話裏面體現出一體，虛空法界一切衆生是一體，體現出「十方叁世佛，共同一法身」，體現出這個。我們世間人無論用什麼名詞，這個意思體會不得。所以古人常講「世間好語佛說盡」，這個話愈想愈有道理，佛的話句句真實。「好語」是真話，不是真話，那就不叫做好語。句句都是真實話，句句都與性德相應，我們要去體會，我們要知道怎樣去學習。
佛往昔修行現在成就，成就之後，還給我們做示範，還做修行的榜樣，這真叫難得，這就是佛家常講的倒駕慈航，乘願再來。我們唯有認真努力學習效法，才能體會得，才能得佛陀教誨的真實受用。希望我們同學們，在這一部《華嚴經》上，深深的見到諸佛菩薩的真面目。諸佛菩薩的真面目就是我們自己，佛經上常說「父母未生前本來面目」，《華嚴經》全經顯示的是我們自己的本來面目，我們從這裏體會。體會得一分，你能夠行一分，得一分真實利益；體會得兩分，能夠行兩分，你得兩分利益。體會就是佛經常講的悟入，真正覺悟必然是真正落實；如果不能落實，決定沒有悟入。這是我們時時刻刻要反省、要檢點的，不可以把解悟當作證悟，那你就錯了。你說我聽懂了，聽得多了，看得多了，我懂得很多，自己一樣都做不到，這不是真正覺悟。這一種修學依舊還搞生死輪回，得不到真實的利益。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁五叁卷》全文閱讀結束。