..續本文上一頁以買一套《大藏經》，放在自己的書房。這在從前人，沒有法子想象的。民國初年我在家鄉，我們家鄉是安徽，安徽全省有幾部《大藏經》？聽說只有兩部半《大藏經》。所以要想讀經，那就找有藏經的寺廟，它有藏經樓，到那個地方去借出來自己抄，哪有現在這麼方便？
現在已經進入電腦了，我聽說不但《大藏經》做成電腦的軟片，一部《大藏經》只有兩、叁片。《四庫全書》也有人在做，我想《四庫全書》整個做出來，大概十幾二十片。《四庫》總共有七萬多卷，往年「臺灣商務印書館」把它印出來，十六開，就是現在我們看的《大藏經》這種版本，十六開的，一本這麼厚，總共一千五百冊，這是字縮小了。我們這個房間完全做成書架，一部書就裝滿了。這一部書在過去，中國總共只有七套，手寫的。經過這麼多年社會的變遷戰亂，現在總共只剩叁套。這叁套：中國有一套，聽說一套在英國博物館裏面，臺灣有一套。文化界人士非常珍惜，所以把它影印出來，這樣這部書才不會在這個世間消失，我們看到非常歡喜。它的分量是《大藏經》的十五倍，等于說是十五套《大藏經》，這麼大的分量。
這是說現代科學技術發達，我們得到的書本容易，這是我們比古人殊勝的地方；但是修學環境、修學的心態，我們遠遠不如古人。古人難得，非常珍惜；現在很容易得到，沒有人瞧得起它。所以古人有成就，現在科技雖然方便，反而沒有成就，不知道珍惜。這一種心態，現在還是很明顯的能看得出來。我聽說我們這個《大藏經》送到中國大陸，大陸四衆同修真是焚香跪拜，頂在頭頂上迎接，我們看得很感動。在臺灣、在海外沒見到過，得到一部《大藏經》，就跟得到普通的報紙雜志一樣，沒放在眼裏，不知道尊重。非常明顯，在中國大陸得到一套《大藏經》不容易，這是寶，真的是寶！
所以很容易得來的時候，恭敬心沒有了。印光大師常講，「一分恭敬，一分成就；十分恭敬，十分成就」。海外人對于經藏不重視，沒有恭敬心，把它當作普通書籍一般看待，所以海外學佛的成就不如中國大陸，黃念祖老居士說的。黃老告訴學生，佛教在中國不在國外，國外沒有佛教；國外有佛書、有佛像，沒有佛教。這是說什麼？中國人對于佛法，還有那麼一分真誠的心、恭敬心，他們有成就。國外緣很殊勝，都變成了佛學，修行到最後證果，證什麼果？佛學家，證這個果位。佛學家、佛學博士，不是阿羅漢、不是佛菩薩。佛學博士、佛學家不能了生死，該怎麼生死還是怎麼生死，要明白這個道理。只有真正明白人，看得很清楚，我們對于中國的同修們才會起尊敬心。
中國同修在物質生活上比不上外國，將來了生死、出叁界，那比外國強太多了，國外比不上中國。我們想一想是現前物質享受重要，還是了生死、出叁界重要？如果要知道了生死、出叁界重要，我們決定要滿足現前的物質生活，物質生活苦一點好，苦一點對這個世間沒有留戀。太苦了，這個世間有什麼好留戀的？生活一富裕，「不錯！西方極樂世界我沒有見到，到底好不好」，他打很多問號，不想去。所以佛教給我們「以苦爲師」，安逸、舒適、快樂不是好事情，容易叫人墮落，那也是魔障，必須要認識清楚。
諸佛菩薩不消極，日以繼夜不休止的在工作，在努力爲衆生造褔，他自己絕不享受。此地過去有一位陳嘉庚老居士，一生在南洋這邊經商，發達了，發了大財，一生從事于教育的事業。他辦了許多學校，此地的南洋大學是他辦的，在中國大陸也辦了許多學校。一生辦教育事業，賺的錢都幹這個；體格檢查營養不良，你就曉得他自己的生活是多麼節儉。這樣富有的人，營養不良，這是笑話。他是省吃儉用，都拿去做好事。這是商人菩薩，做榜樣給我們看。他是真正做救苦救難的事業。
救苦救難最重要的是教育。這個老人早就不在了，一生當中在我想象，他沒有遇到善知識。如果遇到善知識，一定會教他，佛教教育重要。辦了許許多多學校，沒有辦一個佛教學校。佛教學校，不是佛教辦普通學校，是培訓講經弘法人才的學校，沒有辦，這個可惜！所以今天在全世界，每一個地區都缺乏講經弘法人才，佛教衰，衰在這個地方；社會大衆對于佛教産生誤會，也在這裏。佛教好，沒有人講，沒有人做，沒有人曉得。一般社會佛教的形象，人家看到都說這是迷信。
我在沒有學佛之前，我就認爲佛教最迷信。所有宗教裏面，不值得一顧的就是佛教，我是最反對佛教的。沒有人講，不知道。我是遇到方東美先生，他才把佛教給我講清楚。他說佛教是大學問，佛教是世間最高的哲學，于是我們才找佛經看。從前沒有看過佛經，也不會去找佛經看，你送給我，我也不會看，「那迷信，看它幹什麼」，根本就不能接觸。老師這麼一介紹，我們的態度就變了，找佛經來看看。一看，果然是有道理，跟一般出家、在家人他們的修爲是不一樣。佛講得沒錯，信徒們沒做到，讓人家看到起反感。于是學佛到哪裏學？寺廟裏學不到，經典裏面才真正學到；我們要經典，不要寺廟。課堂裏面學到，法會裏頭學不到。所以我感恩我的老師，他要不介紹給我，這麼好的東西就當面錯過。
所以要想不退轉，不退轉才真精進。沒有善緣，不可能不退轉，今天這個社會誘惑的力量太大太大了。老師苦口婆心教導，實在講是知其不可爲而爲之。往年我在臺中，李炳南老居士在「慈光圖書館」辦「大專佛學講座」，幾乎我每一屆都參加。我從第一屆到第十一屆沒有缺過席，期間最長的是四個星期，暑假時候辦的。學生來了，接受四個星期的熏陶，不錯了，確實思想觀念都有改變，明顯的改變。有一天，老師跟我們在一起吃飯，很感慨的跟我們說，「我們花了這麼多心血，四個星期每天八個小時的上課，他結業之後到電影院看兩場電影就完了」，這個話是真的不是假的。看兩場電影就統統回去了，佛法就忘光了，說明社會誘惑力量之可怕！但是說總比不說好，辦總比不辦好，讓這些年輕的學生阿賴耶識裏頭種一個種子而已，要想他真正有成就，難了。真正有成就，那一定是長時間的熏修，決定不能松懈。離開課堂、離開老師、離開經本，人就變了，快速度的變了。
我們看看古大德們的成就，他們怎樣求得不退心、求得勇猛精進？不離開老師。諸位在《高僧傳》裏面看，中國大陸道場《山志》，你去看裏面的記載，真正有成就的人，有很多一生不離開老師。老師往生圓寂了，才離開，找到有緣的地方教化一方。追隨老師的標准最低限度的是開悟，大徹大悟，也就是大乘經上常講，「破一品無明，見一分真性」，這個時候才可以離開老師。爲什麼？不會再迷惑，永遠脫離迷邪染，真正安住在覺正淨，這個行，可以出師；現在人講，你可以畢業。不是這個程度，畢不了業；畢業出去，必定墮落。你禁不起名聞利養的誘惑；換句話說，你貪瞋癡慢天天在增長，你有什麼成就？更有非常感人的事迹，確實在老師會下大徹大悟，還不肯離開老師，報老師的恩，幫助老師教學，非常難得。等老師往生的時候，他再離開去教化一方，教導我們知恩報恩。古人這些行誼，我們不能不細心去觀察、不能不細心去思惟，他爲什麼要這樣做？他這樣做的用意究竟何在？我們從這個地方去體會，從這裏學習，這樣才能夠入如來境界。
簡單的說，如來境界就是四攝、六度。四攝、六度完全落實在我們生活裏面，落實在日常工作當中，處事待人接物之中，這就是如來境界。決定隨順經典上的教訓，善導大師在《觀經四帖疏》裏面告訴我們，佛在經上教我們做的決定認真努力去做，佛教給我們不能做的我們決定不做，你這樣就入佛境界。佛教給我們做的不肯去做，教我們不能做的偏偏去做，你是永遠都不能入佛境界。我們不去講明心見性，那個太高了，不是我們凡夫能做到的，我們把標准降低一級，我們可以做到。隨順經典的教誨，決定不違犯；老實念佛，求生淨土；這一生永脫輪回，永離十法界，真成就了。不但成就，實在講是大圓滿的成就，爲什麼不幹？
所以苦日子要永遠保持，你將來發達，錢給別人去用，你才能了生死、出叁界。我發達了，我就多享受一點。這一樁事情，千萬不能跟外國人學。外國人，我知道他們居住的環境，生活水平差不多的，我們達拉斯那個小區，大概收入是兩千塊錢。如果有個人工作升了，拿叁千塊錢收入，他馬上搬家；他要搬到叁千塊錢收入那個區，代表他的身分提高。不能學！你收入叁千塊錢，住在兩千塊錢那個區裏頭，你很富有，你日子好過。你搬到高級區的時候，你很辛苦，何必找罪受？「知足常樂」。所以外國人常常搬家。
我們中國人古時候家裏建一棟房子，這個房子要不能住叁百年，這不叫做家。中國人有老家，外國人沒有老家；外國人天天搬家，遊牧民族，沒有老家。中國人做個家具、做一個桌子，紅漆、大漆的家具至少要用一百年，這叫置産業。外國人講好看，過兩年就不要，就換新的。他們常常換新的，不講究堅固耐用。中國人講求堅固耐用，有多余的才能布施幫助別人，這才懂得節儉、懂得惜福、懂得造福，你的後福無窮。外國人不懂，沒有這個觀念，所以老了之後就好可憐。外國老人是真可憐，兒女不照顧，兒女沒有照顧父母的義務。人老了怎麼辦？國家養，國家每個月給你一點生活費用。所以人老的時候，自己有一個小房子都把它變賣掉，車子也賣掉，拿這一點錢到老人院去住。你不住老人院，你根本沒有人照顧。所以退休之後，都去住老人院，這是跟中國人的觀念不一樣。但是現在中國要是漸漸崇洋的話，那以後就很可悲了。
中國人這個教育，兒童的時候培養德行的根基，嚴加管教，基礎從這兒奠定的；中年的時候爲社會造福，爲社會服務造福；晚年的時候享福，人生最安樂的是晚年，晚年得果實。外國人不是的，外國人享福是什麼？兒童享福；中年的時候，在社會上拼命奮鬥。所以人家講，很多人說，外國人兒童是天堂，中年人是戰場，老年人就入墳墓。跟我們中國想法完全不一樣，中國晚年是享福。所以福報不可以在兒童享；兒童享福，老年就不能享福，福報享光、享盡了。所以中國人把福報留在晚年享，晚年兒孫滿堂，饴養天年，天倫之樂，這是外國人永遠想象不到的。東西方的文化不相同，也可以這麼說法，聖賢人的理念跟凡俗人理念不相同。那我們到底是選擇走聖賢人的路，還是走凡俗人的道路？你要仔細去觀察、仔細去思惟。年輕的時候受一點苦難，無所謂，有體力；年老的時候受苦，真可憐。所以人不可以不積德、不可以不修福，佛這樣教導我們，中國儒家、道家也是這樣教導我們。我們看看其他宗教的典籍，他們的神聖亦是這樣教人，沒有例外的。
十善業道是所有宗教共同善行的標准，四攝六度其他宗教也有，沒有佛法講得這麼透徹，沒有佛法講得這麼圓滿，佛法比儒家講得還要精細。這也就是中國在古代，已經接受儒家的教誨，爲什麼還要歡迎佛法，道理在此地。這兩樣東西展在我們面前，我們才曉得，儒家講的是綱領，佛說的是細目，一而二，二而一。在近代印光大師，他老人家一生提倡展示給我們的，就是儒、佛大道。他《文鈔》裏面，他講儒家的東西來印證佛法，講得太多了。
清涼大師在注解裏面說得很簡單，但是非常重要，「絕思則入，方爲勇猛」。換句話說，絕思就是離妄想分別執著，這個人才叫做勇猛精進。換句話說，佛在《十善業道經》裏面告訴我們，「不容毫分，不善間雜」，這才叫做勇猛精進；如果還夾雜著不善在裏面，不算是勇猛。佛講得好，話講得真好，教我們晝夜常念善法；如果我們用這個經來說，這個善法就是四攝六度；思惟善法，觀察善法。常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法，你的行爲善；心行皆善，這是如來境界。如果摻雜不善在裏面，那就不是如來境界，還是凡夫境界；凡夫裏面叁善道的境界，出不了六道輪回。由此可知，惡決定要斷幹淨，不可以還有殘余的惡習氣，這個東西決定妨礙，妨礙你入如來境界。這是真的不是假的，我們不能不懂。
自古以來，多少好心修行人，也親近善知識，也遇到很好的助緣，最後修行不能成功，原因在哪裏？夾雜不善。夾雜不善，最重要的是心裏、念頭。我們要記住，心淨，身就清淨，身語就清淨；心要不清淨，身持戒，口不妄言，身口清淨，意不清淨，不能往生，不能成就。西方極樂世界佛在經上講得很清楚，心淨則佛土淨，那是淨土。心要不清淨，不能往生淨土。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在此地，心不清淨。我們看到有很多過世的人，走的時候瑞相很好，我們看到很歡喜，是不是一定往生？不見得，生天的瑞相跟往生的瑞相幾乎沒有兩樣。如果他還夾雜著不善，生天，走的時候神識也是從頭頂走的，所以可以說肯定他不墮叁惡道。真正往生，這個人決定是清醒，不會迷惑，他一定告訴你，「佛來了」，看到佛來接引，這是肯定往生。臨終的時候，見到阿彌陀佛，見到西方叁聖，見到淨土的境界，這是肯定往生。如果沒有這些瑞相，沒有見佛、見西方境界的瑞相，我們只看他全身柔軟，面色紅潤，最後的時候從頭頂，這個頂上有暖氣，這生天，肯定生天。生天跟往生也就是一念之間，夾雜不善。
我們真正要想求往生西方極樂世界，《十善業道經》要天天念，那是標准。如果那裏頭不善的還犯了，有個一條、兩條，往生就沒有把握。「那要真正行善，我們處事待人接物要常常吃虧」，不怕！吃虧是福，肯吃虧的人都到極樂世界去；不肯吃虧的人，這一口氣咽不下去，還在六道輪回去鬥爭，冤冤相報。不再幹這個傻事了，過去生中幹這個傻事，所以沒去得了，這一生中再幹這個傻事，不又耽誤自己嗎？所以你真正明白，什麼虧都可以吃，什麼樣的侮辱都可以忍受，我只有一個目標－求生淨土，一定要下定這個決心。在這個世間活一天，隨緣一天，真正做到「恒順衆生，隨喜功德」。我有我自己的好去處，自己清清楚楚，自己有把握，這樣才能夠保證你不退心，保證你勇猛精進，契入如來境界。契入如來境界，沒有往生之前就已經入，現在就過如來的生活、過菩薩的生活，跟一般人確實不一樣。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁四五卷》全文閱讀結束。