大方廣佛華嚴經　　(第叁四六卷)　　2000/8/23　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-346

　　請掀開經本，迦樓羅王長行第五句看起：

　　【大海處攝持力迦樓羅王，得能竭衆生煩惱海解脫門。】

　　這一句清涼在注解裏面告訴我們，「諸本多脫」，「脫」就是缺少這一段，這種現象在佛經裏面常有。我們知道佛經傳到中國來，是很不容易的一樁事情。古時候印度這些經本都是寫在貝多羅樹葉上，用線穿成相當笨重的經典，線要是斷掉，葉一定就散開，很容易遺失，往往遺失幾片幾葉經文，常有的事情。所以說有很多本子裏面，沒有這一節。可是偶爾也有一些本子經文上說，「大海處攝持力迦樓羅王，得能竭衆生煩惱海解脫門。多是古疏本脫，今依有本。然偈約能竭，說佛福智」，就是偈頌的文有，而長行這一段文沒有。偈頌裏面，「佛行廣大不思議，一切衆生莫能測，導師功德智慧海，此執持王所行處」，這個到我們講偈頌的時候再介紹。

　　我們現在看這一段的經文。這一段經文意思非常明顯，首先我們要明了菩薩名號的含義。佛法裏頭點點滴滴都含無量義，決定沒有例外。我們在經上常常看到的一毛一塵，毛是我們身上的汗毛，這是身上最小的，尤其是毛端，汗毛的毛端、尖端，正報裏頭最小的；依報裏面最小的是微塵，所以佛常講一毛一塵。一毛一塵都能遍容虛空法界，毛端沒有放大；法界，我們不說法界，說世界，法界意思比世界廣大得多了，咱們就講世界，講小一點；世界沒有縮小，毛孔沒有放大，世界可以裝在毛孔裏頭，這是我們一般人沒有法子想象的。這個叫「不思議解脫境界」，這是華嚴境界，佛講這是真的。什麼時候你能夠契入這個境界，你算是入門；你沒有入這個境界，你沒有入門。這個門是大乘之門，大乘之門是一真法界之門，我們要懂。

　　馬鳴菩薩造《大乘起信論》，你去看看，那就是大乘入門；《金剛般若波羅蜜經》是大乘入門，《大佛頂首楞嚴經》也是大乘入門。楞嚴會上菩薩爲我們示現，二十五位菩薩展現他們的圓通，是什麼地位？圓教初住，入門。所以觀音菩薩有叁部經，是叁個不同的等級：《楞嚴》是圓教初住菩薩，觀音菩薩示現初住菩薩；《華嚴》裏面他老人家示現的是第七回向位的菩薩；《法華經普門品》裏面所現的是等覺菩薩；都是觀音菩薩，他在哪個等級不一樣。好象有的在小學、有的在中學、有的在大學，楞嚴會上好比是小學，小學觀音菩薩，華嚴會上好比是中學觀音菩薩，法華會上那是大學的觀音菩薩，不一樣。

　　自己什麼時候契入境界曉不曉得？曉得，很清楚、很明了，智慧現前。智慧現前的時候，什麼叫「智慧現前」？我們從現相上來說，無論你觀察什麼，你看經也好，你看報紙也好，你看到這些所有一切物質現象，一一現象裏面你都觀察到無量義，這開悟了。一沙一塵，跟佛所講的無量無邊的經典完全相應，這才入得了境界。我在一片樹葉、一粒沙土裏面，沒有看到世尊四十九年所說的一切經，我沒有入進去。四十九年所說的一切經，在一粒沙塵之中，何況是《大方廣佛華嚴》？這是跟你講事實。所以佛在經上常講，世尊在一毛端上轉大*輪，什麼叫「轉大*輪」？講經說法。佛的講經法會在哪裏？毛端，在毛端裏頭。聽衆，菩薩、比丘幾萬人，在一毛端裏頭。

　　我們今天爲什麼入不了這個境界？佛在經上講得很清楚，「但以妄想分別執著而不能證得」。佛說話絲毫隱瞞都沒有，我們要想契入這個境界，聽佛的話不就明白了嗎？沒有別的，放下妄想分別執著。妄想分別執著是煩惱的根源，這『煩惱』比喻做『海』，海是既廣又深，我們講無量無邊的煩惱。廣深是無始劫以來染的習氣，你說有多深？放下了，舍棄了，你就恢複自性。我想放下，我想什麼方法把它放下，能放得下嗎？放不下。因爲你想的那個方法就是煩惱，煩惱怎麼能對治煩惱？什麼方法能放下？什麼都不想，就放下了。可是這裏頭又有一個危險，什麼都不想了，又怕墮在無明裏頭。無明是什麼東西？什麼都不想，什麼也不知道，這叫無明。什麼都不想，什麼都知道，這叫見性。確確實實什麼都不想，樣樣清楚、樣樣明了，這智慧開了。所以諸位要記住，什麼都不想，什麼都不知道，你自己要清楚，你走的是無明的路。什麼都知道，心裏面分別執著很多，這是凡夫，這叫邪見。邪見是什麼？知見裏面帶著有煩惱，叫邪見。知見裏頭不帶煩惱是智慧，差別就在此地。

　　菩薩名號關系很大，『大海處攝持力』，這是迦樓羅。迦樓羅前面跟諸位介紹過，在我們現前這個社會裏面，從事于航天這個事業。在釋迦牟尼佛那個時代，並沒有航天這個行業，但是他在叁千年前，就這麼清楚、這麼明白的告訴我們，用海闊天空的心量觀察一切衆生，你才有能力幫助衆生破除煩惱。這裏把煩惱比作大海，大海裏面的水就比喻做煩惱，怎麼能把大海水都讓它枯竭？這個也比喻斷煩惱難，斷煩惱就像竭海水一樣。佛在經上有個比喻，小乘經上說的，斷見思煩惱那個難，佛比喻說「如同斷四十裏的瀑流」，瀑流就是瀑布。這個瀑布有多大？四十裏寬，一下把它斷掉，讓它不流。這是只講見思煩惱，斷見思煩惱就這麼難，那塵沙、無明就不必說了，讓我們從比喻當中想想。

　　菩薩在此地有什麼能力幫助我們衆生斷除煩惱？這是名號裏頭六個字：「大海處攝持力」。「大海處」是講智慧、心量，就是佛家講的真如自性；「攝持力」是自性起用，若不是自性起用，你就沒有辦法斷你的煩惱。可是我們自己要盼望著，明心見性之後，再來斷煩惱，那到哪一輩子才能明心見性？可是心性不能現前，煩惱永遠不能斷除，這個難，難在此地。于是佛法裏面有所謂頓修、漸修，哪一類是頓修的人？頓修的人都是無量劫修行功夫已經成熟的再來人，在我們中國曆史上看到六祖惠能，這就是的。他圓頓根性不是這一生天生的，不是的，無量劫熏修成種成就的。這一生遇到緣，因遇到緣，果報立刻現前，頓悟現前。我們過去生中沒修，這一生中縱然遇緣殊勝，沒有因，有緣沒有因，也不起作用。有因沒有緣，像惠能他有因，如果一生都遇不到佛緣，他也不行，那只好等來生。他遇到緣了，遇到一個人念《金剛經》，正好給他碰上，他靜靜的聽人家念什麼，他一聽就明白了。念的人不明白，聽的人明白；念的人是有緣沒有因，聽的人是有因沒有緣。因重要，因是無量劫熏習成種的，跟煩惱一樣。

　　六道凡夫無量劫是煩惱熏習，成爲業障的衆生。惡業種子一遇到五欲六塵、名聞利養，那是緣，馬上就契入，他就造業了、就墮落了，惡的果報就現前。那些菩薩們無量劫熏修的是佛種子、菩提種子，菩提種子的緣在這個世間就不同，可是它一遇到，一遇到就契入佛的境界。具足菩提種子業因的人有一個特征，這個特征決定是寡欲知足，跟一般人不一樣；對于名聞利養、五欲六塵看得很淡薄，絕不貪圖這些享受；跟一般不相同，一般人見到這個都去爭取。我們從這個地方細心觀察就了解，世出世法都不例外，古今中外皆然。

　　創業的時候，從前李炳南老居士講，創業的時候個個都是菩薩，全心全力、同心同德開創事業。以佛法來說，建道場，大家要發動去建一個大道場，每個人都盡心盡力，到外面去募捐化緣，道場一建立好之後，爭名奪利，彼此反目成仇。什麼原因？利擺在面前，享受擺在面前了；換句話說，利益分配不均，于是人心就變了。所以炳老常講，建道場的時候人人都是菩薩，道場建好之後人人都變成羅剎。由此可知，煩惱習氣多重，抵不過名利的誘惑。在你沒有名利的時候，你的心地很純潔、很單純，能聽聖人教誨，要爲社會、爲國家、爲人民服務；名利當前，這一些教誨忘得一乾二淨，很少不變心的，很少不墮落的。這是什麼？這就是魔來誘惑。在我們今天這個世界，釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上所講的，「邪師說法，如恒河沙」，邪師就是魔，境界都是魔，你六根所接觸的全是魔境。魔境裏頭不受誘惑，你是菩薩再來，不是菩薩再來做不到。

　　我們培訓班同學，一百個人當中，我們不期望很多人成就，只期望能有一、兩個成就，這個功德就不可思議了。如果想有很多人成就，十個、二十個，這個太奢想了，不可能的事情。如果有十個、二十個人能成就的話，全世界衆生有福報。爲什麼？往後去決定是太平盛世，長治久安，有這麼多菩薩出現。一、兩位，那是續佛慧命，不至于讓佛的慧命斷去；有很多位出現，那這個世間就大治，衆生的大福德因緣現前了。

　　我們自己應當勉勵自己，人人都有佛性，果然省悟過來，就是乘願再來。什麼省悟？自私自利的念頭拔掉了，這個人清醒過來了，這個人雖然沒有入佛門，距離佛門不遠，非常接近；還有自私自利的念頭，與佛門是遠之遠矣。佛門是真誠、清淨、平等、慈悲，六道跟這個完全相違背。我們學佛，也知道自己業障深重，求佛力加持，接引往生淨土，這是我們一生當中唯一的一個願望。往生淨土的條件我們必須要具足，如果不具足，佛非常希望接引我們，我們不具足條件，這個沒有辦法。條件是什麼？古大德常說，「信、願、行」叁資糧。信什麼？古人講的話確實既究竟又簡單，「信西方極樂世界確實有，信釋迦、彌陀決定沒有騙我們」，這個話說得沒錯，可是這兩句話裏頭的含義好深，我們這兩句話就做到了嗎？世尊跟我們介紹西方極樂世界，說了叁部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這叁經專門介紹西方極樂世界，我們相信西方極樂世界確實有。可是經上講得很清楚，那個世界「諸上善人俱會一處」，你不能把它漏掉。「這個世界這麼好，我要去」，我們的心行都不善，去得了嗎？由此可知，「信」這一個字意思多麼深、多麼廣。這叁部經上字字句句，你都要搞清楚、搞…

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