..續本文上一頁明白，你的「信」這一個條件才具足，不是含糊籠統的信。含糊籠統的信都能往生，那真的是萬修萬人去。
爲什麼時下念佛的人這麼多，往生的人那麼少？是不是那幾個人很幸運，僥幸往生的？決定不是，決沒有僥幸的。他懂得，他具足，放下身心世界，恢複到清淨心；放下一切妄想分別執著，他心裏頭沒有憂慮、沒有牽挂、沒有煩惱、沒有是非人我、沒有自私自利、沒有五欲六塵、沒有貪瞋癡慢，心裏頭只有極樂世界依正莊嚴，只有本師阿彌陀佛，這種人才能往生。帶業往生是帶煩惱習氣的根，不是帶現行，現行就是你依舊發作，這個不能往生的。煩惱習氣有沒有斷？沒有斷，確實沒斷。如果斷，剛才講的，你就入佛境界了。我們不能入佛境界，就是煩惱習氣沒斷；沒斷，能信淨土，能信淨土經教裏面所有的教訓，你信你就會做。從哪裏做起？佛講得很清楚，從淨業叁福做起，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以《十善業道經》是我們修行的根本，你沒有這個基礎，你就決定不能往生，一天念十萬聲佛號也枉然，古人講「喊破喉嚨也枉然」！爲什麼？你的心行不善。人家極樂世界是「諸上善人俱會一處」，你不善的人，你怎麼能進得去？你進去跟人家格格不入，不是別人不能容你，是你自己不讓別人容納，那有什麼法子？
十善業道修得很好，往生是凡聖同居土。往上去，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這種人往生生方便有余土。我們有沒有受持叁皈？沒有，受的叁皈是假的，形式，不是實質。佛法重實質不重形式，形式上皈依受戒，佛菩薩未必承認這是真的；你要真正做到，雖然沒有形式，佛菩薩都承認。皈是回頭，依是依靠，依靠經典的教訓。我真的回頭了，從什麼地方知道真回頭？我起心動念、言語造作都依靠經典教訓。就像善導大師教導我們的，他的話說得非常懇切，在《觀無量壽佛經注疏》裏頭，「上品上生章」，諸位去念念就曉得。這裏面最重要的一句話：佛教給我們做的，認真努力去做；佛不准我們做的，決定不可以違犯。像十善業道，十善佛教導我們，我們一定要去做到；十惡，佛不許我們做的，我們決定不能做。從這裏開始，這叫修行。我們天天念經、天天念佛，行爲、觀念絲毫沒有改變，這有什麼用處？你每天念再多的佛、念再多的經、磕再多的響頭，都沒用處，該怎麼輪回還是怎麼輪回，無濟于事。你要把念頭改過來，把行爲改正過來，才管用。
《壇經》裏面講「叁皈依」講得那麼清楚，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，覺正淨是自性叁寶，我們從迷惑顛倒回過頭來依覺。什麼是「覺」？佛經上講的都是覺。我們現在沒有見性，不知道什麼是正，不知道什麼是邪，經本是標准，對于經教有堅定不移的信心，絕對標准。所以從自己妄想分別執著回過頭來，一心一意依經典的教訓，這叫皈依佛、皈依覺；從錯誤的想法、錯誤的看法回過頭來，依經典教誨，這叫正知正見；從名聞利養、五欲六塵，社會上種種誘惑回過頭來，一心向佛，這是皈依淨；我們真的回頭了，真的有依靠了。所以現在佛菩薩面前傳授的那個叁皈，假的不是真的，我們一定要覺悟，假的不作數。傳戒也是假的，也不是真的。真的，懂一條做到一條，你就得一條戒。得戒有少分、有多分、有滿分，五戒裏面你做到一條，你得一條戒，你做到兩條得兩條戒。是要你認真去做到，決不是在戒壇裏頭搞形式。我學佛算是比很多人幸運一點，遇到好老師跟我講真話，章嘉大師教我的，受戒決定不是形式。有很多人重視那些形式，那是妄想分別執著，真正有智慧的人重視實質，我真做到了。你真做到了，十方叁世一切諸佛承認，你是受戒了。世間的戒牒，哪個道場開戒你都去受戒，你搞了幾百張戒牒，佛菩薩都不承認，廢紙，這要懂！
這是真正「具足衆戒，不犯威儀」，不犯威儀是不犯過失，事相上不犯過失，日常生活當中不犯過失，生西方淨土生方便有余土。菩提心發出來了，淨業叁福第叁條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，「勸進行者」是弘法利生，這樣的人往生淨土生實報莊嚴土，不一樣。淨業叁福叁條是淨土：同居土、方便土、實報土，叁種業因。所以我們自己要想想有沒有信？想想同居土的業因我們有沒有具足？什麼叫「孝養父母」？什麼叫「奉事師長」？這個意思也很深，要搞清楚、要搞明白。我們過去「淨業叁福」這叁條，做過專題介紹，好象留著有錄音帶。
下個月份，馬來西亞槟城邀請我去做兩天的講演，四個小時，題目就是「淨業叁福」。淨業叁福用四個小時來講，不能細說，也只能簡單介紹而已，很重要。無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，這是學佛的根基。尤其是十善業道，不但是佛法修學的根基，我們看看所有世間宗教都講到，可以說是世間所有宗教共同的修行基礎，我們要是把這個事情看輕，你就大錯特錯了。你要是疏忽了，果報決定在叁途，這是煩惱的根源。
人決定要覺悟，在這個世間很短暫。尤其是中年以上的人，我們更應當有體會，叁、四十歲的人，想想過去叁、四十年，不是一彈指就過去了？往後再叁、四十年，跟前面一樣，好象比前面過得還快，轉眼之間，這一世就過去了。想想這一世之間做些什麼？真的是一事無成，一文不值，有什麼好驕傲的？弘一大師給我們做一個榜樣，他晚年他叫「二一老人」，他寫字很多署名叫「二一老人」，這「二一」是什麼？第一個是「一事無成」，第二個是「一文不值」。這個我們現在稱爲「一代高僧」尚且如是，我們跟他比差得更遠了。他一事無成，我們有什麼成就？他一文不值，我們還能值幾文？這是給我們很大的啓示。
聰明人要爲來生來世去著想，這一生不要了、舍棄了，這一生的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢放下，修來生福，這聰明人。來生福裏面，無比殊勝的，就是求生淨土。求生淨土真的不難，就是後來祖師大德附加上去這一些經典，五經一論，總共才六種。六種的分量都不大，現在印的，我看看印的小冊子，薄薄的一本，淨土五經，五經一論都在裏面，現在印的字小，所有宗教裏頭沒有比這個更少了。又何況這六種東西，五經一論六種東西裏面，只要采取一樣，專修專弘，長時間熏修，你就決定成就。所以一切諸佛，都贊歎這個法門，都贊歎阿彌陀佛。這個法門簡單、容易、穩當、快速，這些條件所有法門裏頭都沒有，我們能遇到真正是大幸。遇到而不相信，遇到而不發願，真叫可惜了！
我們如何真正做到「信願行」這叁個字，這一點很重要。這叁個字要是做不到，這一生空過了。「行」，意義尤其是深遠，行是什麼？學阿彌陀佛，要學得像。阿彌陀佛沒有在我們這兒，我們也沒有見、沒有聽說過，在曆史上有記載的、確實可考的有釋迦牟尼，釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛的代表，釋迦牟尼佛是個什麼樣子，我們老老實實能夠效法釋迦牟尼佛這個樣子，行了，就能成就。釋迦牟尼佛萬緣放下，人家樣樣想爭取的，他全盤放下。你們爭名、爭利、爭享受，他一樣都不要，念念爲利益衆生，念念爲造福社會。
世尊當年在世的時候，印度沒有統一，跟我們中國春秋時代差不多。中國曆史上記載八百諸侯，一個諸侯就是一個國家，八百諸侯就是八百多個國家。我們在經上讀到，常常念到大國百裏，它的領土一百裏，大概相當于現在一個縣，小國有叁十裏、五十裏，現在一個小鄉鎮，秦始皇才統一中國。而且這八百諸侯，分布在不是現在中國領土這麼大，都是分布在黃河流域跟長江流域，面積實在不大。印度當年的狀況，亦複如是。我們在經上看到釋迦牟尼佛的護法，十六大國王，那個大國王他們的領土也不過是方圓百裏而已。
世間人所爭的，佛統統放下，這給我們很大的啓示。佛做的是什麼？了生死、脫輪回的大事業。世間人所爭的、所取的是輪回裏面的事，輪回裏面的事你要是不肯舍棄，你怎麼能脫得了輪回？你怎麼能得到解脫？這是我們讀佛經不能不深思熟慮，細心去體會，好好的觀察，這裏可以得到智慧。真的看清楚了，搞明白了，才知道釋迦牟尼佛所作所爲正確的，一絲毫錯誤都沒有。我們能夠這樣做，發願求生淨土，焉得不生？所以自己往生有把握。十法界，十條大路擺在我們面前，我們取西方淨土這一條成佛的捷徑，是真有把握，一絲毫憂慮懷疑都沒有，我們這一生沒有白來。過去生中無量劫生生世世都錯了，這一回不錯了，這走出去了。
這一樁事情，諸位想想，談何容易！我們大家都有淨土的因，缺乏的是淨土殊勝的緣，因緣具足，淨土果報就現前，這才是斷煩惱究竟的辦法。可是這樣究竟、這樣快速、這樣穩當圓滿的方法，如果我們不能克製現前的煩惱，這個機會就錯過了，所以必須克製現前的煩惱習氣。果然克製，你就覺得並不費力，確確實實得大自在、大安樂。經論裏常講「轉煩惱成菩提」，爲什麼放下會有大安樂、大自在？轉煩惱成菩提了，你就生活在真實究竟智慧之中。你轉不過來，你是生活在煩惱習氣裏面，你受折磨，你生活得很苦；轉過來之後，你生活得快樂，這個世間的人沒有能比得上你自在快樂。
這個境界只有你自己契入，你才能證得，你才能明了，說不出來的。所以佛家講的「離苦得樂」這一句話，你才證明了，真的是離苦得樂。你要不能放下你的煩惱習氣，你永遠在苦，樂想象不到，跟你講你也沒有辦法體會到，必須要自己證得。自己證得，首先要放下；不肯放下，你決定不能證得。這個事情佛只能跟我們說明、跟我們講解，勸導我們，佛沒有辦法把我們推進去，那做不到的。所以佛只能是指路，跟你說明這個路前途是怎麼個走法，路一定要自己走。他沒有辦法幫你走，路是要自己去走的。清涼在《華嚴經》上四科：信、解、行、證，你要真正能夠證得，一定要行…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁四六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…