..续本文上一页明白，你的「信」这一个条件才具足，不是含糊笼统的信。含糊笼统的信都能往生，那真的是万修万人去。
为什么时下念佛的人这么多，往生的人那么少？是不是那几个人很幸运，侥幸往生的？决定不是，决没有侥幸的。他懂得，他具足，放下身心世界，恢复到清净心；放下一切妄想分别执着，他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有是非人我、没有自私自利、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，心里头只有极乐世界依正庄严，只有本师阿弥陀佛，这种人才能往生。带业往生是带烦恼习气的根，不是带现行，现行就是你依旧发作，这个不能往生的。烦恼习气有没有断？没有断，确实没断。如果断，刚才讲的，你就入佛境界了。我们不能入佛境界，就是烦恼习气没断；没断，能信净土，能信净土经教里面所有的教训，你信你就会做。从哪里做起？佛讲得很清楚，从净业三福做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以《十善业道经》是我们修行的根本，你没有这个基础，你就决定不能往生，一天念十万声佛号也枉然，古人讲「喊破喉咙也枉然」！为什么？你的心行不善。人家极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你不善的人，你怎么能进得去？你进去跟人家格格不入，不是别人不能容你，是你自己不让别人容纳，那有什么法子？
十善业道修得很好，往生是凡圣同居土。往上去，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这种人往生生方便有余土。我们有没有受持三皈？没有，受的三皈是假的，形式，不是实质。佛法重实质不重形式，形式上皈依受戒，佛菩萨未必承认这是真的；你要真正做到，虽然没有形式，佛菩萨都承认。皈是回头，依是依靠，依靠经典的教训。我真的回头了，从什么地方知道真回头？我起心动念、言语造作都依靠经典教训。就像善导大师教导我们的，他的话说得非常恳切，在《观无量寿佛经注疏》里头，「上品上生章」，诸位去念念就晓得。这里面最重要的一句话：佛教给我们做的，认真努力去做；佛不准我们做的，决定不可以违犯。像十善业道，十善佛教导我们，我们一定要去做到；十恶，佛不许我们做的，我们决定不能做。从这里开始，这叫修行。我们天天念经、天天念佛，行为、观念丝毫没有改变，这有什么用处？你每天念再多的佛、念再多的经、磕再多的响头，都没用处，该怎么轮回还是怎么轮回，无济于事。你要把念头改过来，把行为改正过来，才管用。
《坛经》里面讲「三皈依」讲得那么清楚，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，觉正净是自性三宝，我们从迷惑颠倒回过头来依觉。什么是「觉」？佛经上讲的都是觉。我们现在没有见性，不知道什么是正，不知道什么是邪，经本是标准，对于经教有坚定不移的信心，绝对标准。所以从自己妄想分别执着回过头来，一心一意依经典的教训，这叫皈依佛、皈依觉；从错误的想法、错误的看法回过头来，依经典教诲，这叫正知正见；从名闻利养、五欲六尘，社会上种种诱惑回过头来，一心向佛，这是皈依净；我们真的回头了，真的有依靠了。所以现在佛菩萨面前传授的那个三皈，假的不是真的，我们一定要觉悟，假的不作数。传戒也是假的，也不是真的。真的，懂一条做到一条，你就得一条戒。得戒有少分、有多分、有满分，五戒里面你做到一条，你得一条戒，你做到两条得两条戒。是要你认真去做到，决不是在戒坛里头搞形式。我学佛算是比很多人幸运一点，遇到好老师跟我讲真话，章嘉大师教我的，受戒决定不是形式。有很多人重视那些形式，那是妄想分别执着，真正有智慧的人重视实质，我真做到了。你真做到了，十方三世一切诸佛承认，你是受戒了。世间的戒牒，哪个道场开戒你都去受戒，你搞了几百张戒牒，佛菩萨都不承认，废纸，这要懂！
这是真正「具足众戒，不犯威仪」，不犯威仪是不犯过失，事相上不犯过失，日常生活当中不犯过失，生西方净土生方便有余土。菩提心发出来了，净业三福第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，「劝进行者」是弘法利生，这样的人往生净土生实报庄严土，不一样。净业三福三条是净土：同居土、方便土、实报土，三种业因。所以我们自己要想想有没有信？想想同居土的业因我们有没有具足？什么叫「孝养父母」？什么叫「奉事师长」？这个意思也很深，要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条，做过专题介绍，好象留着有录音带。
下个月份，马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演，四个小时，题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲，不能细说，也只能简单介绍而已，很重要。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，这是学佛的根基。尤其是十善业道，不但是佛法修学的根基，我们看看所有世间宗教都讲到，可以说是世间所有宗教共同的修行基础，我们要是把这个事情看轻，你就大错特错了。你要是疏忽了，果报决定在三途，这是烦恼的根源。
人决定要觉悟，在这个世间很短暂。尤其是中年以上的人，我们更应当有体会，三、四十岁的人，想想过去三、四十年，不是一弹指就过去了？往后再三、四十年，跟前面一样，好象比前面过得还快，转眼之间，这一世就过去了。想想这一世之间做些什么？真的是一事无成，一文不值，有什么好骄傲的？弘一大师给我们做一个榜样，他晚年他叫「二一老人」，他写字很多署名叫「二一老人」，这「二一」是什么？第一个是「一事无成」，第二个是「一文不值」。这个我们现在称为「一代高僧」尚且如是，我们跟他比差得更远了。他一事无成，我们有什么成就？他一文不值，我们还能值几文？这是给我们很大的启示。
聪明人要为来生来世去着想，这一生不要了、舍弃了，这一生的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下，修来生福，这聪明人。来生福里面，无比殊胜的，就是求生净土。求生净土真的不难，就是后来祖师大德附加上去这一些经典，五经一论，总共才六种。六种的分量都不大，现在印的，我看看印的小册子，薄薄的一本，净土五经，五经一论都在里面，现在印的字小，所有宗教里头没有比这个更少了。又何况这六种东西，五经一论六种东西里面，只要采取一样，专修专弘，长时间熏修，你就决定成就。所以一切诸佛，都赞叹这个法门，都赞叹阿弥陀佛。这个法门简单、容易、稳当、快速，这些条件所有法门里头都没有，我们能遇到真正是大幸。遇到而不相信，遇到而不发愿，真叫可惜了！
我们如何真正做到「信愿行」这三个字，这一点很重要。这三个字要是做不到，这一生空过了。「行」，意义尤其是深远，行是什么？学阿弥陀佛，要学得像。阿弥陀佛没有在我们这儿，我们也没有见、没有听说过，在历史上有记载的、确实可考的有释迦牟尼，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的代表，释迦牟尼佛是个什么样子，我们老老实实能够效法释迦牟尼佛这个样子，行了，就能成就。释迦牟尼佛万缘放下，人家样样想争取的，他全盘放下。你们争名、争利、争享受，他一样都不要，念念为利益众生，念念为造福社会。
世尊当年在世的时候，印度没有统一，跟我们中国春秋时代差不多。中国历史上记载八百诸侯，一个诸侯就是一个国家，八百诸侯就是八百多个国家。我们在经上读到，常常念到大国百里，它的领土一百里，大概相当于现在一个县，小国有三十里、五十里，现在一个小乡镇，秦始皇才统一中国。而且这八百诸侯，分布在不是现在中国领土这么大，都是分布在黄河流域跟长江流域，面积实在不大。印度当年的状况，亦复如是。我们在经上看到释迦牟尼佛的护法，十六大国王，那个大国王他们的领土也不过是方圆百里而已。
世间人所争的，佛统统放下，这给我们很大的启示。佛做的是什么？了生死、脱轮回的大事业。世间人所争的、所取的是轮回里面的事，轮回里面的事你要是不肯舍弃，你怎么能脱得了轮回？你怎么能得到解脱？这是我们读佛经不能不深思熟虑，细心去体会，好好的观察，这里可以得到智慧。真的看清楚了，搞明白了，才知道释迦牟尼佛所作所为正确的，一丝毫错误都没有。我们能够这样做，发愿求生净土，焉得不生？所以自己往生有把握。十法界，十条大路摆在我们面前，我们取西方净土这一条成佛的捷径，是真有把握，一丝毫忧虑怀疑都没有，我们这一生没有白来。过去生中无量劫生生世世都错了，这一回不错了，这走出去了。
这一桩事情，诸位想想，谈何容易！我们大家都有净土的因，缺乏的是净土殊胜的缘，因缘具足，净土果报就现前，这才是断烦恼究竟的办法。可是这样究竟、这样快速、这样稳当圆满的方法，如果我们不能克制现前的烦恼，这个机会就错过了，所以必须克制现前的烦恼习气。果然克制，你就觉得并不费力，确确实实得大自在、大安乐。经论里常讲「转烦恼成菩提」，为什么放下会有大安乐、大自在？转烦恼成菩提了，你就生活在真实究竟智慧之中。你转不过来，你是生活在烦恼习气里面，你受折磨，你生活得很苦；转过来之后，你生活得快乐，这个世间的人没有能比得上你自在快乐。
这个境界只有你自己契入，你才能证得，你才能明了，说不出来的。所以佛家讲的「离苦得乐」这一句话，你才证明了，真的是离苦得乐。你要不能放下你的烦恼习气，你永远在苦，乐想象不到，跟你讲你也没有办法体会到，必须要自己证得。自己证得，首先要放下；不肯放下，你决定不能证得。这个事情佛只能跟我们说明、跟我们讲解，劝导我们，佛没有办法把我们推进去，那做不到的。所以佛只能是指路，跟你说明这个路前途是怎么个走法，路一定要自己走。他没有办法帮你走，路是要自己去走的。清凉在《华严经》上四科：信、解、行、证，你要真正能够证得，一定要行…
《大方广佛华严经讲记 第三四六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…