大方廣佛華嚴經　　(第叁四七卷)　　2000/8/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-347

　　請掀開經本，迦樓羅王長行第六句看起：

　　【堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊衆生差別智解脫門。】

　　菩薩的名號『堅法淨光』，「堅法」是定，「淨光」是慧。定與慧是互爲體用的，定是體，慧就是作用，慧是體，定就是作用，所以在定裏面有堅固的意思，慧裏面有光明的意思。唯有定慧才能夠幫助自己解脫，也能夠成就一切衆生。

　　在中國近代，對佛法影響最大的、最深刻的，無過于印光大師。印祖一生修學的基礎奠定在儒、佛之大道，我們在《文鈔》裏面看到，許許多多地方他用儒來解釋佛，用佛來解釋儒，不僅僅儒跟佛融會貫通，實在是成就真實圓滿的智慧，這一點非常非常之難得。

　　菩薩在此地，他自己修學是『成就無邊衆生差別智解脫門』。我們從這個法門的名稱就曉得，菩薩是一位弘法的法師，弘揚佛法，教化衆生，從這個地方成無上道的。衆生無量無邊，他們的知識也是無量無邊。我們不講虛空法界，單單說這個地球，這個地球東西方的文化就不相同。西方的文化實在講是多元的，東方的文化是一體的，這個從曆史上可以得到證明。西方一直到今天都沒有統一，而中國這一塊土地，在形式上秦始皇統一中國，這是政治上的統一；文化上，說老實話，夏商周就統一了，比秦始皇還要超過一千多年。所以中國有五千年的曆史文化，這是真的不是假的。中國雖然在當時有許許多多小國家，就如同當時的印度一樣，但是居住在這個地區的人，無不向往、仰慕高度的文化。而中國古聖先賢，提倡王道，而不是霸道。處事待人接物，我們今天講政治上所有一切措施是以仁義爲本，不講霸權，所以這不是霸道，叫王道。西方一直到今天都不懂得王道，霸道裏面他有爭，有競爭、有爭執，彼此互相不相讓；王道是忍讓，是包容、是忍讓。所以中國可以說是，從夏商周在文化上已經統一了。

　　中國宗教不發達。我們要是看看西方人，西方的文化，大家都曉得，希臘的文化，羅馬的文化，基督教的文化，猶太教的文化，伊斯蘭的文化，到今天都不能夠融合，這就是講的多元文化。多元文化就是此地講的「衆生差別智」，差別智再多，就像一棵樹一樣，樹幹再多，樹枝再多，樹葉再多，要知道是一個根本。所以多元幾時要能夠融歸到一元，天下太平，所有一切鬥爭都沒有了。世界和平，社會安定，人民幸福，一定要歸到一元才辦得到。一元妨不妨害多元？不妨害！一元的認知理念，多元的善美，我們一般講真善美，真是一元，善跟美是多元的，這個世界才美好。

　　從哪裏看出來？從《大方廣佛華嚴經》就展現出來。我們在《華嚴經》上看到這麼多人，這麼多人物，看到這麼多的法門，多元。他們爲什麼多元能夠這麼融洽？因爲他們知道是同一個根生的，這就是所謂「理同出于一原，道並行而不悖」，理是真理。佛在這個經上告訴我們，「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴同一個根。但是十法界依正莊嚴，色相千差萬別，無量無邊，沒有一個不善，沒有一個不美。從真善美裏面生出來的是真實智慧，真實智慧你的生活就圓滿、就美好，這是法身大士、諸佛如來的境界。

　　今天西方多元文化爲什麼不能統一？我常常講的，他們的認知深度不夠。像一棵大樹一樣，它沒有看到根本，它只看到它這一個枝，跟隔壁那個枝對立的，它不曉得這許許多多枝底下是同一個幹，它不知道。所以我常講解決問題用什麼方法最好？深入經藏。每一個宗教深入他自己的經藏，到最後都找到，發現是原來同一個根。所有不同的文化，如果你深入，也會找到同一個根源。然後才恍然大悟，「道並行而不相悖」。這就是美與慧，善、美、慧，一切衆生才真正過到幸福美好的生活，這是文化終極的目標。

　　可是在這裏面也有幸、有不幸，幸運的是有少數大智大覺，我們稱爲聖人，他們覺悟了，他們找到根本；還有多數人沒有找到根本，執著在枝幹，于是發生嚴重的沖突。像釋迦牟尼佛他這一族，在中世紀就被人消滅了。我們要看清楚，把釋迦佛這一族消滅，對釋迦佛來講毫無損傷，可是對我們這個世間人來說，損失就太大了。爲什麼？這麼好的教化把它斷滅了，這個世間人又要迷惑很長久，又要受多少苦難，沒有聖賢來教誨。爲什麼人家要把他消滅掉？不知道，人家執著這個枝幹跟你兩個是對敵。這一類事情，在我們這個地球，過去曆史上發生的次數太多太多了。將來還會不會發生？不能說不可能，很有可能。這個世界上有些野心分子主張霸道，王道不重視武備，不重視，霸道天天在發展軍事武力，總是想用武力來統治世界，確實他能夠達到他的目的，但是人類遭受了不幸。王道統治世界是用教育、用教學，讓一切衆生覺悟，決定不是用武力，用仁慈，用道義，仁慈道義抵不過武力。中國這個東方文化跟西方文化接觸的時候，近代我們要遭受這個苦難；雖然不像釋迦族一樣被滅亡，我們這兩、叁百年苦難夠受的。

　　于是我們就想到，佛家講的護法很有道理。我們一進寺廟的大門，第一個殿天王殿護法，四大天王都是武裝。這就是說明了，必須用武裝來護法，武裝不是侵略別人的，不是占有別人的，武裝的目的是護法。如果沒有這些武力、這些將軍在護法，恐怕彌勒菩薩早就被人打倒，那個仁慈博愛行不通，很有道理，你愈想愈有道理。所以王道也不能不講求軍備，這個軍備是護法的，決定不是侵略別人的，我們要懂這個道理。這是我們從曆史、從文化、從佛法裏面，得出來這個結論。其實佛早就教導我們，我們疏忽了，沒有留意。

　　衆生由于生活環境不相同，特別是在過去，交通不發達，資訊沒有發明，人與人之間往來受到山川的阻隔，生活的空間很小，多少人都生活生長在這一個地區，鄰近的地區一生都沒有去過，所謂是老死不相往來，于是每一個地區語言不相同、生活習慣不相同、文化不相同、宗教信仰不相同，這才造成多元文化。中國文化雖然是多元，被一元融化成爲一元，這個最重要的一個因素是文字的統一。語言雖然不統一，中國現在各個地方方言都不一樣，有很多地方方言我們聽不懂，可是寫的字都懂，文字統一。西方現在許許多多國家文字沒統一，所以要達到多元融會成一元，那還有相當一個距離。這些東西細細你去研究、去觀察，很值得玩味！

　　諸佛菩薩教化衆生，諸位《普門品》念得多，中國學佛的同學，不管學哪個法門，大概沒有說是沒有念過《普門品》的。觀世音菩薩叁十二應，大家都知道，應以什麼身得度就現什麼身，應該給他說什麼法就說什麼法，所以佛沒有一定的身相，佛也沒有定法可說，活的不是死的。活的東西要內證，要真正契入真實的境界。《無量壽經》一開端就告訴我們，「開化顯示真實之際」，開是開示、展開，化是變化，真實之際就是禅宗裏面講的明心見性，真實之際是心性；《無量壽經》上講開化，就是宗門講的明、講的見。能到這個境界，《華嚴經》上講法身菩薩，他的生活是真實之際，我們今天講宇宙人生的真相。

　　如何能契入這個境界？住真實慧。你要是不能安住在真實慧，這個境界你永遠不能契入。所以叁個真實：「住真實慧」是中心；「開化顯示真實之際」是內證，我們今天講你修行證果，那是無上菩提；「惠以真實之利」，這是下化，這是度衆生的，是起用。它的大用，你內證的大用，就是度化衆生。自行化他的關鍵是住真實慧，真實慧是什麼？就是佛家講的戒定慧叁學，這是真實慧。戒學，佛不是製定戒律來約束我們的，你要這樣想法，你完全想錯了。釋迦牟尼佛還起心動念？沒有！釋迦牟尼佛日常生活行爲，把它記錄下來就是戒律，哪裏是製定的？換句話說，真正覺悟的人，他的生活行爲就是這樣的，不加絲毫造作，也沒有絲毫意思在裏頭，自自然然的就是這樣的。那我們起心動念、所作所爲，好象跟釋迦牟尼佛完全相反，我們是違背了性德，他的生活行爲是性德的流露，所以戒律不是人製定的。我們迷失自性的人，模仿釋迦牟尼佛的生活方法，慢慢的心就能定下來，因戒得定，因定開慧，所以戒定慧叁學都叫做住真實慧。

　　戒學裏面，這一次你們中國來的許多同修，有問到求受菩薩戒的事情。大家對于這個很執著，認爲不受菩薩戒，念佛決定不能往生。這個話對不對？對！完全肯定；因爲西方世界是大乘，大乘一定受菩薩戒才能往生。可是你要知道，不是哪個地方開戒，去受個菩薩戒，你就能往生，那是假的，那不是真的。我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，「你要學菩薩戒，學一條你就受一條」。戒壇裏面傳戒師承認你，給你做證明，那都是假的，都靠不住。要諸佛菩薩承認，你是真的，你不是假的。做到一條，你受了一條；你沒有做到，你沒有受。你戒壇裏面受個叁壇大戒，一條都做不到，不要說是佛菩薩，鬼神都笑話你、都恥笑你，你運衰的時候他都來欺負你，你是假的，你不是真的，冒充的。所以戒在哪裏受？在自己心頭裏頭受。菩薩戒的精神，舍己爲人，我們能不能犧牲自己、幫助別人？別人有苦難的時候，我舍性命都可以幫助他。能幫助他解決危困的時候，犧牲生命也在所不惜，這是菩薩，真菩薩！你沒有受過戒，甚至于你連叁皈都沒有受過，諸佛菩薩看到你是叁皈弟子，你是持戒弟子。我們要佛菩薩承認才行，不必要世間人承認，世間人靠不住，佛菩薩靠得住。不發菩提心，不守菩薩戒，確實不能往生。

　　但是所有一切戒律的基礎是十善業道，十善業道是根，十善業道都沒有了，你怎麼能往生？所以我講經的時候，我講得很詳細、講得很明白，求生西方極樂世界，真正的基礎是「淨業叁福」，我們要重視這一點。佛在經上說，這叁條是一切諸佛淨業的根本…

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