..續本文上一頁音，所以宴會當中給他留一個座位，碗筷都給他擺在面前，他也來參加，參加他不現形，他有聲音。有一次有一些人跟他開玩笑，他是狐仙，大家都很尊敬，「狐仙，你們有沒有畏懼的？有沒有值得你們感覺得很可怕、很畏懼的？」這個狐仙說：有。「你怕什麼？」狐狸。大家就笑起來，「狐狸跟你們是一類的，你們怎麼會怕狐狸？」他說了一句：「同行相嫉」。這就是可怕的地方，嫉妒障礙，時時找麻煩，同行，這個話說得非常有道理。他也說，如果你不同行，沒有利害關系，嫉妒障礙少；同行有利害的關系，你妨礙他的利益，他必定想種種方法來打擊你、來毀謗你，希望把你壓倒，把他自己提升。這個故事到底是真的、是假的，還是紀曉岚用這個方式來提醒世人，這個我們都不過問，不必去研究它。我們了解這個事實是真的，自古以來，古今中外，同行相嫉，我們要明了。
這是這個世間無比的一個業障，巨大的業障，障礙一切衆生修行不能證果，不但不能證果，不能開悟，造成無量無邊的罪業，往叁途墮落，所以佛把這一樁事情製定成重戒。我們現在一般受戒都用《梵網戒本》，《梵網戒本》裏面沒有列在重戒裏面，《瑜伽戒本》裏頭列在重戒，自贊毀他，標榜自己，毀謗別人，瑜伽戒是列在重戒，原因總不出互相嫉妒。佛教導我們，「若要佛法興，唯有僧贊僧」，出家人互相嫉妒障礙是毀滅叁寶，毀滅叁寶的果報，大家都曉得是無間地獄，這是破和合僧，無間地獄。不知不覺造無間地獄的業因，自己還不曉得。我們學佛，我們明理，對于別人毀謗我們，我們反過頭來贊歎他，我們決定不毀謗。爲什麼？我們不希望墮叁途。
世尊在《十善業道經》裏面教給我們，菩薩晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，「不容毫分不善間雜」，使我們的善法念念圓滿。善法是什麼？的指十善業道。《無量壽經》上，世尊教我們修行的總綱領、總原則是善護叁業，第一句話教我們「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，我們要牢牢的記住，起心動念、言語造作都要想到佛怎樣教導我們。一切衆生，五逆十惡的衆生他也有善，我們要贊歎他善的那一面，他所造作種種惡業，我們決定不要把它放在心上，更不可以放在口上，必須成就自己純善，我們念佛才能往生。這個我們在講席裏講得很多，爲什麼西方世界，世尊爲我們介紹的，淨土叁經，每一部經上都說，西方世界是「諸上善人俱會一處」，我們雖然念佛求生淨土，如果我們的心不善、念頭不善、行爲不善，跟十善業道完全相違背，你的佛號念得再多、念得再好，也不能往生，這個道理要懂。
首先要曉得西方極樂是什麼環境，它是上善的環境，我們不修善怎麼行？念頭惡、思想惡、行爲惡，惡與惡感應，那是叁惡道。我們從早到晚，從年初一到臘月叁十，自己要好好想想，我們思想行爲到底是屬于善還是屬于惡？自己把這個帳算一算，就曉得將來往哪裏去。惡多善少你的前途是叁惡道，善多惡少你才得人天福報，不要去問人，自己好好的反省，清清楚楚、明明白白，這是佛教導我們的。我們從這個地方明白一點淺顯的道理，在六道升沈可以做一個決斷；決定要明了別人所作所爲跟自己毫不相幹，別人行善我沾不到光，他將來上升，他不能帶我去；別人墮落與我也無幹，我們自己在六道裏頭升沈是自作自受。
我們應當要學習善緣，隨順善緣，不隨順惡緣。見到善心裏生歡喜，修隨喜功德，全心全力幫助善人、成就善行。見到有惡人惡事，就像許哲修女一樣，全不放在心上，忘得一乾二淨，這就是不容毫分不善間雜。不要放在心上，放在心上這個東西將來造成自己的不善，是叁惡道的業因，何必把叁惡道的業因放在心上？這個人愚癡，這個人沒有智慧。盡量把善的放在心上，不善的統統拋開。心念上尚且沒有，哪裏會有行爲？這是佛法最低的水平。佛教給我們破迷開悟、離苦得樂，這是離苦得樂最低的水平，決定能保住人天福報。
底下幾句說「聞深不怖」，小注裏頭有說，諸位自己可以去看，我就不必解釋了。譬如有許多人聽到《般若經》上講空，他就害怕，這是講理跟事都講得很深。《金剛經》上跟我們講「叁心不可得」，確實有些人聽到疑惑恐怖；跟我們說「一切法無所有、不可得」，佛是講真話，事實真相；跟我們講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，這個講得深，確實是事實真相，我們凡夫粗心大意，不能夠覺察。換句話說，說假的，我們能體會，我們能贊同；講真的，我們都不同意，我們沒有辦法理解。所以佛說法依照的原則是真俗二谛，佛依二谛說法；對我們程度淺的，佛是多講俗谛，少說真谛；對于根性利的，上根利智，佛是多說真谛，少說俗谛；這就是佛家常講的「方便多門」，才能夠廣度衆生。我們從這些地方，也要學習釋迦牟尼佛的善巧方便，這個善巧方便叫權智。
我們今天生活的環境，既然學佛了，深入經藏，希望自己在這一生當中決定成就，也希望能夠有緣分幫助一切大衆。我們是以佛爲師，以經論爲師，經論領導我們向前進。現實的生活環境，一定要明了因果的轉變、因果的相續、因果的循環，必須懂得這些道理。這些道理通達明了，佛在《十善業道經》上，這才勸導我們應當要修學善業。學習是在生活上，是在處事待人接物上，我們跟人家相見，沒有好的臉色，言語粗暴，這是錯誤，這絕對不是佛的教誨。對人講話一點都不客氣，往往是命令式的，要曉得對方不會接受，對方不是佛菩薩，佛菩薩能接受，對方跟你是一樣的凡夫，立刻就反彈、反抗，你就跟人結怨了。
雖然我們在此地研習經教，時間短，大家從小就沒有養成這個習慣，沒有聽到處世待人的教學，所以這麼短的時間聽到佛經上所講的，印象還是淡薄，我們阿賴耶識裏面業習種子還是有非常強大的力量，叁年五載佛法的熏習，決定抵不過無始劫以來的煩惱習氣。真正能夠聞法覺悟回過頭來的，都不是凡人，這大乘經上講得很多，都是過去生中善根深厚的人，再來人。就像此地菩薩以救護主，他發這個心、發這個願，他要來挽救這個世間的苦難衆生，他就會很認真努力去幹。他對于苦難衆生沒有放在心上，你苦難是你過去造的惡業，與我不相幹，沒有一點憐憫心，慈悲心生不起來。講經說法，慈悲心挂在口皮上說說而已，這不行，這不能作救護主。所以聞深經、聞深法不怖。
「聞淺不疑」。《十善業道經》淺，因爲淺，學佛的同修往往疏忽了，這是老生常談，這個不必重視，這是我們錯誤。究竟圓滿的佛法，決定落實在最淺的法門，這是佛家講的「淺深不二」。過去我初學佛的時候，章嘉大師常常教我、常常提醒我，五戒十善等覺菩薩天天要修學，決定不能夠疏忽。他跟我講還舉了個例子，我的印象很深，他舉的例子是，我們在臺灣，譬如從臺北到高雄，你坐火車，五戒十善是什麼？是這張車票，你必須拿著車票才能上車，一直到抵達，車票都要放在身上，常常有檢查的，到達之後這個票才交回。他用這個比喻，五戒十善就是你手上拿著這張車票，你不能離開它。比喻我們從初發心到等覺菩薩，等覺菩薩這個車票還不能舍掉。由此可知，五戒十善是什麼法門？雖然是最淺的、最基本的，但是到圓滿菩提就是五戒十善的圓滿成就。
我那個時候請章嘉大師寫幾個字送給我，求他的墨寶，他給我寫了叁個字，是西藏文寫的。這麼多年來輾轉搬遷，這張字遺失掉了，但是他寫的叁個字我記在心上：「唵、阿、吽」，他給我寫這叁個字。這叁個字是什麼意思？就是十善業。我們以後看到許多佛像，畫的佛像，圓光上都有這叁個字。在臺灣多半是用中文翻譯的，唵、阿、吽，也有用梵文、原文寫的，西藏文寫的並不多。「唵」是身業，不殺生、不偷盜、不邪淫；「阿」是口業，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；「吽」是意業，不貪、不瞋、不癡，叁業清淨。叁業圓滿清淨，這就是究竟的佛果。
佛法修的是什麼？離開五戒十善，可以說沒有別的佛法。佛教給我們晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，心善、念善、行善(行爲善)，也是這個十條。每一個宗教都離不開這個基本的教學，拜火教裏面的教義跟這個完全相同，拜火教的修行歸納爲叁個綱領，就是心善、念善、行善(行爲善)；由此可知，五戒十善貫通所有的宗教。世出世間聖賢的教誨，如果在這上疏忽了，你的道業不但沒有成就，道業的根基都毀壞掉了。我們今天的道業，至少是要把根基做好，像蓋房子一樣，地基要打好；地基是什麼？五戒十善。高樓大廈的圓滿，也是五戒十善。不能夠認真去做，我們在佛法上這一生可以說毫無成就，你學的佛法只學一個嘴皮上的佛法而已，天臺大師稱贊你「名字佛法」，有名無實。所以有許多人問我佛法是什麼？我告訴他，佛法是生活，佛法是處事待人接物。生活、工作，處事待人接物，做得恰好，做得很圓滿、很周到，這就是佛法。不過分，也不能不到，過分是巴結，是錯誤的，不到是失禮，也是錯誤的，佛家講中道，儒家講中庸，要做到恰到好處。這是真實的學問，佛菩薩真實教誨。
下面一句「聞非深非淺，意而有勇」，這是佛家常講的四句百非。勇，此地是勇猛精進，你對于深法不恐怖，淺法不懷疑，認真努力去做，懂得隨緣而不攀緣。下面這一句：「八風不傾，爲勇猛力」。八風，用現在的話來說，就是人事環境與物質環境。我們在講席當中常說，物質環境裏面有順境、有逆境，人事環境裏面有善緣、有惡緣，這把所有都包括盡了。無論是順境、是逆境，善緣、惡緣，都能夠不動心。我們接觸一切人事物，都能夠用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這就是菩提心顯露，這樣就過佛菩薩的生活，決不被境界所動。順境、善緣不生貪愛，逆境…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…