大方廣佛華嚴經(第叁一八卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，摩侯羅伽王長行，第五句：

　　【燈幢摩侯羅伽王，得開示一切衆生令離黑暗怖畏道解脫門。】

　　清涼注解，「無智黑因，如燈開示。怖畏苦果，如幢爲歸」，這四句將菩薩修學證果關鍵的所在都說出來了。我們在這個地方要學習的，要特別留意的，清涼告訴我們「無智」是因，黑暗的因。『黑暗』在此地代表愚癡、迷惑，我們對于宇宙人生真相不明了，對于叁界六道的因果理事不明了，這叫「黑暗」。佛說經通常將這些事情歸納爲叁類：惑、業、苦，惑是迷惑，在此地用「黑暗」，「怖畏」是苦、是果。因爲迷惑，才造惡業，也就是說，才把事情做錯了。錯在什麼地方？錯在起心動念、所作所爲與事實真相相違背。

　　由此可知，諸佛菩薩跟衆生差別在哪裏？佛菩薩覺悟了，對于這一切理事真相明白，關鍵在「智」。智從哪裏來？從教學。菩薩這個法門給我們最大的啓示，『開示一切衆生』，這是教學，這是教育。在中國《禮記》「學記」裏面，也教導世間各個階層的領導人，「建國君民，教學爲先」。唯有教學，才能夠令一切衆生斷惑業苦，真正得大解脫門，這教學重要。一切衆生生活在世間，這個世間非常廣泛，十法界依正莊嚴都是世間，所以佛法的教學、古聖先賢的教學，無非是讓我們真實徹底了解人與人的關系，人與生活環境的關系，人與天地鬼神的關系，不外乎這叁樁事情。都明白，都了解，惑、業、苦自自然然就遠離，不再迷惑。

　　可是這些事情，要是沒有真正通達的人來講，誰知道？儒跟佛都講得很詳細，講到微細之處是我們起心動念。決定不可以說，我起這個心、動這個念頭，與別人沒有關系，那你就錯了。無論是什麼念頭，善念也好、惡念也好，這個思想的波剎那之間周遍法界，你怎麼說沒有關系？一個不善的念頭，不是害自己，害無量無邊的衆生。這個事實真相，只有佛與法身大士才能說得出來，才能夠說得透徹。然後才知道，《地藏經》上爲什麼說得那麼嚴重，「閻浮提衆生，起心動念，無不是罪」，如果是與別人不相幹，這個罪就不能成立。任何一個念頭，再小的一個念頭，極其微細的念頭，甚至于自己還不能覺察，這是實話，極其微細的惡念，自己並不知道。佛在經上講得清楚，我們今天能夠覺察到是極其粗重的念頭，我們說反省、檢點，都是些粗念，細念見不到、體會不到。這是功夫，心愈清淨的人，愈能夠見到微細念頭。佛法講禅定，定功層次不相同，愈是深，你的觀察愈微細。所以阿賴耶識裏面的活動，這就是講極其微細的念頭，到什麼時候你才能發現？八地菩薩，不動地，見到自己極其微細的念頭，就是阿賴耶的活動，七地菩薩還見不到。見到之後才曉得，極其微細的念頭與虛空法界都有密切的關系，一個善念帶給虛空法界一切衆生善果，一個惡念帶給一切衆生惡報。這要不是在大乘了義經典裏面，我們聽了之後很難理解，不懂，不能接受。

　　其實中國儒家也講到，儒家的教學從哪裏教起？從「格物致知」、「誠意正心」，從這教起。這跟佛法四弘誓願沒有兩樣，四弘誓願裏面度衆生、斷煩惱、學法門、成佛道，儒家講了八條，佛法只講了四句，四句跟八條內容完全相同。佛法將儒家的「修身、齊家、治國、平天下」，放在「度衆生，成佛道」這兩條；儒家的「格物、致知、誠意、正心」，在佛法裏面是「斷煩惱，學法門」，在這兩條裏頭；只有開合不相同，內容完全是一樣的。我們怎樣去修學？不能不學。從哪裏學起？從斷煩惱學起，儒家是從格物致知學起。佛法是教你先發菩提心學起，你沒有菩提心，什麼都不必談。佛法是先把願擺在前面，儒家是把願擺在後面，這是儒跟佛不相同的地方。儒家到「誠意正心」，這就是發願；可是佛法先發願之後，要落實還是從「斷煩惱，學法門」，這都是開始。

　　煩惱不能不斷，法門不能不學，《華嚴經》我們一展卷，每一位菩薩他所得的「解脫門」，門就是法門，法門稱爲「解脫」，解除一切妄想分別執著，這是解。用佛法的術語來說，解除見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，脫離六道，脫離十法界，脫離生死輪回，這叫解脫。門是比喻門徑，就是方法，理論與方法都用一個「門」來代表。解脫門無量無邊，任何一門都能夠達到究竟圓滿的目標，在佛法裏稱爲無上菩提、究竟佛果，哪一個門都通達。我們今天在此地讀誦這部經，我們看到許許多多的法門，這許許多多法門都值得我們參考，都來輔助我們念佛求生淨土的解脫門，我們是以這一門爲中心。看看其他法門，我們在這裏學會了，曉得見思煩惱是不得解脫的嚴重障礙，這個東西不斷還行嗎？爲什麼經要天天講、天天讀誦？時時刻刻提醒自己，叁天不讀經，都忘記幹淨，煩惱習氣全現行。我們今天幹這個，「石頭壓草」，希望真正能夠把它壓住。只要煩惱不起現行，就能成就功德，就可以決定得生淨土，我們目的在此地。

　　「開示一切衆生」的好處非常之多，自利利他，勸別人同時就勸自己。說老實話，我們沒有成就的人，勸自己是真的，勸別人是附帶的，別人聽了得不得受用不必去問，也不要去操心，根本不要放在心上，放在心上自己得不到受用，這個重要。賓主要清楚、要明白，「爲人演說」，自己得利益，這是主，這個重要。天天爲別人講經說法，久而久之，這是講長時熏習。我用古大德這個方法，熏習了四十多年，每天在熏習。我有沒有刻意去斷煩惱？沒有。長時間熏習，不知不覺的煩惱輕，觀念轉過來，把自私自利的念頭舍棄掉，逐漸了解事實真相，體會到虛空法界一切衆生是一體，真體會到了。然後才曉得，每一個衆生起心動念與整體息息相關，才知道這個事實真相。而後體會到古聖先賢教學，他們的用心良苦，他們的方法周密，真正是無微不至。

　　教學從哪裏教起？從胎教開始，儒跟佛都是如此。母親懷孕的那一天，母親的起心動念、言語動作，對胎兒就開始影響。從這個地方教起，這是真正愛護子女、愛護衆生，慈悲一切。聖人曉得是菩薩事業，所以在懷孕十個月當中，教導你「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。爲什麼要這樣做？教嬰兒、教胎兒。這個母親是菩薩，不是凡人，是給胎兒最善的印象，真的是《十善業道經》上所說的，「晝夜常念善法、觀察善法、思惟善法，不容毫分不善間雜」。從前有老人教，做母親的人懂得，現在沒有人教了。小孩出生之後，他六根接觸外面六塵境界，父母家人要給他做好榜樣，要給他做福德的根基，從這兒去奠定，現在誰懂得？家庭的興衰關系國家的興亡，誰知道？誰懂這個道理？這已經很粗、很顯明了。

　　中國人講「國家」，「國」跟「家」是連起來的，不能分。國的基層組織就是家庭，家庭健全，國家哪有不興旺的道理？家庭衰落，國家一定亡。家庭裏面的核心是夫婦、夫妻，夫妻不和這個家就衰敗。現在我們看看這個社會，憂心忡忡，離婚率這麼高，離婚是造極重的罪業，沒有人曉得。你破壞家庭、破壞社會、破壞國家、破壞世界和平，誰知道這個事情？兩個人結婚、離婚，有這麼大的事？範圍這麼大影響？確實影響就這麼大。兩個人結婚不是兒戲，古時候古禮多麼重視，爲什麼？古人曉得關系太大太大。今天很輕易的就分手，如果有兒女，你怎麼對得起兒女？兒女在單親家庭長大，他那個心理不正常，這個不正常的心理、不正常的行爲就危害社會。

　　我們今天看到美國，美國現在的兒童，問題兒童有多少？占全國人口叁分之一。我看到這個統計，六千九百多萬，將近七千萬人，問題兒童，這還得了嗎？兒童每天拿著槍枝殺同學、殺老師、殺父母、殺兄弟，時有所聞，已經不是新聞了。這是什麼原因造成的？家庭教育沒有了。這個事情非常明顯的，影響社會，影響國家，影響整個世界和平。現在小孩就隨隨便便拿著槍亂殺人，將來長大了，二十年、叁十年之後，他們是美國社會中堅，美國許許多多原子彈他就會拿來亂丟，愈想愈可怕！

　　菩薩「開示一切衆生」，無一不是從根本教學說起。菩薩不但說，菩薩還要做一切衆生的榜樣，做個好樣子給人看。菩薩決定成就一個人圓滿的家庭、幸福的家庭，決定不會破壞人的家庭，破壞人的家庭那是魔，不是佛，不是菩薩。菩薩念念爲衆生，不是爲自己。現在人念念爲自己，連兒女都不顧，連父母都不顧，這還得了嗎？自私自利的念頭極其嚴重！這就是許許多多宗教裏面所說的，世界末日的現象、末日的征兆，在現前社會到處可以看到。所以有些人問我：法師，你相信嗎？我不敢不相信、不能不相信，我不相信預言，我看到現在社會的現實，這不是預言，這不是傳說，事實擺在我們眼前。

　　我今天不能不求助于宗教，希望宗教教育能夠彌補一點。希望我們常常念著，夫子教導我們，「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，「天下平」叁個字就是現在所講的世界和平。世界和平從哪裏做起？人人都知道修身，人人都知道做好人、行好事，我們提倡的「四好」：存好心、說好話、行好事、做好人，世界才會有和平，社會才會有安定。由此可知，如果我們存的是不善的心，我們做的是不善的事，說的是不善的話，我們的罪過是破壞社會安定、破壞世界和平，罪從這個地方結。從這個地方我們真正體會到，「建國君民，教學爲先」，這一句話的重要性，這一句話的真實意義，我們懂得了。我們自己做好，對于社會、對于國家、對于世界、對于一切衆生，就做出了真正的貢獻；我們自己心行不善，就造作極嚴重的罪業。必須有這樣深刻的認知，你才認識諸佛菩薩，你才認識各個宗教裏面所崇奉的神明、教主；你沒有這個認知，雖然天天跟他們見面，你不了解他，你不認識他…

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