..續本文上一頁學，全是別人的，不是自性的，這不是佛教。佛的教導開發自性本具的智慧德相，佛沒有教我們從外面學習，釋迦牟尼佛沒有教我們跟他學習，不是。跟他學習，你永遠不如他；開發自性的寶藏，那跟他一樣。總得明白這個道理，我們這才佩服釋迦牟尼佛，才知道這個人真正是個好人，沒有欺騙我們，沒有誘惑我們。不是說我有錢你跟著我走，我這個錢供給你用，不是的。你縱然一生樣樣不缺乏，但是你用的是別人的。佛是教你開發你自己的，你自己跟他一樣多，不比他缺少，這個好！用得自在，用得開心。決不求別人，要開發性德的寶藏。「神通」，「不動性淨」，都是開發自性寶藏必須具備的條件。
「示涅槃因」，示是展示，涅槃是梵語，它的意思是不生不滅。中國人喜歡把它翻成「圓寂」，圓是圓滿，寂是清淨的意思，清淨寂滅，圓圓滿滿的清淨寂滅。這是什麼境界？是自己的身心跟虛空法界合而爲一的境界。我們沒法子想象，想不到的。跟虛空法界一切衆生合爲一體，上跟十方諸佛合成一體，下跟一切衆生合成一體，這人就要成佛了，要證果了，證什麼？證得法身。法身才是真正的身，不生不滅；雖然有變化，它確實是不生不滅。變化的現象，不過像我們現在虛空裏頭雲霧一樣，雲霧縱然變化，不礙虛空，所以事事無礙；不但理事無礙，事事無礙。《華嚴》裏面真正的趣味，你才能體會、才能領略，你落實在自己生活裏頭多快樂！佛法講破迷開悟，離苦得樂，是真的！帶給我們現前幸福美滿的人生，我們學佛就學這個。人家問爲什麼學佛？快樂！
我住在美國，鄰居美國人對我們非常羨慕，他說：我每天看到你，都那麼歡喜，都那麼快樂，你這個快樂從哪裏來的？我就告訴他，「從念阿彌陀佛來的」，勸他念。他說：阿彌陀佛。他也念了，念阿彌陀佛就會快樂了。這是佛法裏面講，阿賴耶裏頭給他種種子。我們印些AMITABHA，這是英文翻譯的，印這些貼紙，我們在外國貼在自己車上，有外國人看到了他也會念，問我們這是什麼意思？這是保佑你平安。他說：我也要。我們就送給他，他也貼上。這些都是屬于善巧方便。外國人很好，他們是不了解，了解之後接受，他們學習比我們中國人虔誠，我們中國人學習的態度，勤奮，實實在在講不如他們。非常可惜，我們在外國受了語言的障礙，如果語言沒有障礙，大乘佛法，特別是淨土、特別是華嚴，他們很容易接受，非常歡喜。因此在現前，我們不能不走上國際。我們的眼光必須要看整個地球，弘法利生的事業不可以局限在一個地區，要以整個地球全世界爲對象，語文的障礙必須要突破。我這一代的人老了，七十多歲了，中國古人講，「七十叁、八十四，閻王不請自己去」，年輕這一代要奮發，要肩負起繼續弘揚佛法的使命。用佛法的術語來說，無量功德，自己要去爭取。
經典上教導我們都是些原理原則，「普現威光」，這是解釋「神通」這兩個字的意思，就是現在我們所標榜的，「學爲人師，行爲世範」，這就是普現威光。我們起心動念、言語造作，自己要想想，要做社會好的榜樣、好的表率，師是表率，範是榜樣。凡是負面的、不好的，這個念頭不可以起，話不能說，事就不能做，一定要做好的，這是你真正學佛、學作菩薩，度自己，度衆生。初學的時候當然困難，難在什麼地方？這個我也常常說到，他的困難來自于兩個根源：第一個根源是對于宇宙人生真相不了解，說得粗淺一點，對于佛法教學這些理論境界不清楚、迷惑，沒有能力辨別真妄、是非、邪正、善惡、利害，沒有能力辨別，這是第一個因素；第二個因素，自己的煩惱習氣太重，不能夠克服；換句話說，禁不起社會的誘惑，沒有辦法控製自己煩惱習氣，兩大因素。兩大因素如何來克服？接受佛陀教育，認真努力去學。
能不能學成，關鍵在好學；天賦鈍一點沒有關系，只要好學，你決定就有成就；就怕是不好學，就沒有辦法了。什麼叫好學？好學的人懂得一句，他這一句就做到，他真幹，這叫好學。佛教給我們不殺生，我們真做到了，這些小動物即使來幹擾我們，蚊子來咬我們，蒼蠅來擾亂我們，絕對沒有瞋恚心。蚊子來叮，它要吃飯，我們供養它一餐，很歡喜布施供養，不會殺它。你不肯布施，把它趕走就好了，你也不可殺它，真做到，這叫好學。教給你的，你不能落實在生活行爲上，這是不好學，你學的是些言語，你的起心動念、生活行爲沒有産生變化，那有什麼用處？佛家常講「教化」，教是教你，教你你就要産生變化，化迷爲悟，化惡爲善，你要變化才行。老師只能教你，那個化是你自己，我們今天講消化，是你自己。消化一定落實在生活，你是真的消化了。你說我懂得，我也會說，這個沒有用處，你做不到；做不到，你並沒有真的消化。真的消化一定做到，你吸收變成養分，養你的智慧，養你的德性，你真得受用。食而不化，沒有用處，聽得再多、記得再多，記問之學，這是假的不是真的，你自己得不到真實受用。
因此我們在幫助社會大衆、幫助一切衆生，方方面面做得圓圓滿滿，自己內心清淨不動。怎樣做到？我不是爲名，我也不是爲利，我一無所求，一無所需。爲什麼要這麼做？我是人，他也是人，我今天覺悟了，他還在迷惑，我應當幫助他。不要問理由，一問理由就落在分別、妄想、執著，你那個幫助是有條件的，是附帶條件，不是真的；真的，真的沒有理由。所以佛家講佛幫助一切衆生，叫「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是沒有條件、沒有理由，應該這樣作法。那總得要找個理由？好，不得已給你說個理由，理由是什麼？同體，虛空法界一切衆生跟我同體，這個話是真的。怎麼說同體？虛空法界一切衆生「唯心所變」，心是一個，真心是一個。真心在哪裏？盡虛空、遍法界，無處不在，無時不在。同體！同體還有什麼條件好談？還有什麼理由可說？十方諸佛如來，我們世間人看到他犧牲奉獻，舍己爲人，「同體大悲，無緣大慈」，我們要學這個。幫助一切衆生決定不希求回報，希求回報錯誤了，那你是凡人，你是有條件的，你在做生意買賣，佛菩薩不是這樣的。在佛法裏面常說「法爾如是」，就是自自然然是這個樣子的。
「示涅槃因」，就在日常生活當中，起心動念、一切作爲，展示這個涅槃因，就是清淨平等。清淨平等在哪個地方展示？在生活裏展示，在日常工作裏面展示，在應酬裏展示，跟一切衆生接觸的時候展示出來。根利的人，聰明的人，縱然一次、兩次看不出來，時間久了看出來了。《金剛經》上有個例子，一開端，這是《金剛經》的發起，須菩提尊者突然之間對釋迦牟尼佛大加贊歎，其實他們天天跟釋迦牟尼佛生活在一起，爲什麼這一天忽然加以贊歎？這一天才看出來，看出釋迦牟尼佛，「普現威光，不動性淨，示涅槃因」，他看出來了，所以才贊歎，「希有世尊」！原來你所說的無上妙法，就在生活裏頭，天天在展現。心不清淨的人見不到，沒見到；到他自己心地清淨到一定的程度，他看到了，這個看到是豁然大悟，他明了了。所以一個好的老師、善知識，不僅是言教，他一舉一動都在教學，他的日常生活穿衣吃飯也在教學，我們要很細心觀察才體會到，很有味道，真的一點都不假。那是人生最高的享受，清淨無爲，快樂無比，得大自在！今天講世界有災難，不管什麼災難與他毫不相關。
我在經上常常也提醒同學，我們生活在五濁惡世過苦難的日子，他在清泰世界，過清涼自在的生活。清涼自在跟五濁惡世是交叉在一起的，並不是說離開五濁惡世有個極樂世界，離開極樂世界別有一個六道輪回，沒有！完全交叉在一起，融合在一起。你所得的受用就是你的念頭，這個念頭諸位要記住，佛說「一切法從心想生」，只要我們真的把念頭轉過來，看到每個人的好處、每個人的長處，這個世間「諸上善人，俱會一處」，不必到極樂世界，現在就是「諸上善人，俱會一處」！天天看人的毛病，天天找人的缺點，極樂世界也找不到一個好人，這是事實。可見得什麼是好人、什麼是壞人，都在自己心裏頭一念，爲什麼自己作踐自己？自己要跟這些壞人天天相處搞得難過？搞得身心都不自在？念頭轉過來，問題解決了。不是轉別人，轉自己。不但人事環境是從自己一念之間轉過來，物質環境亦複如是。這是大道理，這是真理，永恒不變的真理，萬古常新。
釋迦牟尼佛說這個經，清涼大師在經題裏面給我們啓示，佛一生沒有說過經。這是清涼解釋佛在大乘經上常講，他四十九年沒有說過一句話，誰要是說佛講經說法，這個人是謗佛。他明明說法四十九年，怎麼說沒有說一句法？真的沒有說一句法，沒有一句話是自己的意思，說的是從哪裏來的？古佛代代相傳，述說的是古佛的話，跟孔老夫子態度完全相同，「述而不作」，這是聖人。現在人了不起，個個都有創作，釋迦牟尼佛沒有創作，孔老夫子也沒有創作，都是敘說古聖先賢的。我們一般看這是謙虛，他是真的事實，不是謙虛，真的！他成佛了，他明心見性了，我們知道他的言語、他的行爲是自性裏頭流露出來的，古時候這些諸佛如來也是自性流露出來的，既是自性流露出來，自己所說的、所做的跟古佛完全相同。這是教導我們要學謙虛、要學恭敬，跟古德一樣的，這是古人已經先說過，不是我的創作，不是我的發明，功德歸前輩，榮耀也歸前輩。所以他沒有感覺到值得驕傲，沒有！夫子也沒有一樁事情值得驕傲，佛菩薩也沒有一樁事情值得驕傲，這是我們要學習的。我們要不從這個路子走，我們的德行就不能建立，不要說積功累德了，功德在哪裏都不知道！現在許多人把福德當作功德，兩樁事，福德決定不是功德，功德能解決問題，福德不能解決問題，享一點癡福而已。
我們從這一句經文，從清涼大師這幾句提示深深的去體會，「故雲方便」。今天這一段裏頭可以說把神通、方便，方是方法，便是便宜。方便這兩個字什麼意思？用現在的話講，最適合的方法。適合這個人，適合現前環境，這是「便」的意思，便就是適合。人的根性不相同，生活環境不一樣，所以方法是可以變換的。古代的人跟我們現代的人想法看法很多差別，中國人跟外國人意識形態上差別也非常之大，在哪一個地區對哪一個人說法，我們要用不同的方法，原則是決定適合他，這才能真正的幫助他。如果你所講的、所教的，不適合他的根性，不適合他的生活環境，他就不能接受，那你這個說法就等于白說了，産生不了效果。所以說法一定要適合，我們佛家講契機，便是契機。這個方法非常契機，就叫方便。
「依因集德」，這個因是什麼？平等清淨的因，涅槃是平等清淨的因。集德是什麼？依因是依自己的真心，我們今天講整個佛法，這四十多年的體驗，寫成一句十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是因，這是涅槃因；常存此心，用這個心來爲社會、爲人民、爲一切衆生服務，這叫集德。幫助別人，集德裏最重要的是破迷開悟，落實在斷惡修善。斷惡修善不要勸，他真正覺悟了，自然他就斷惡修善，哪裏用得著勸？沒有開悟，勸他斷惡修善，難！他不容易做到。最重要的是幫助他覺悟，幫助他了解宇宙人生真相。對于這樁事情說得最清楚、最透徹、最明白的，無過于大乘經典。大乘經典裏面，《華嚴經》是一部很好的教科書。方東美先生說這是佛學概論，他一生當中對這個非常重視，晚年在輔仁大學博士班開課就開《華嚴》，我們非常贊歎的。今天時間到了，我們就講到這一段。你看看善慧菩薩怎麼修的、怎麼成就的，我們應該如何學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁一五卷》全文閱讀結束。