大方廣佛華嚴經(第叁一六卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，摩侯羅伽王長行，第二句：

　　【淨威音摩侯羅伽王，得使一切衆生除煩惱得清涼悅樂解脫門。】

　　清涼大師注解，「除惑契寂，是清淨因。清涼悅樂，是涅槃果」。這兩句話將菩薩修學的法門，精髓的地方給我們點出來了。菩薩德號『淨威音』，這叁個字表叁個意思，但是「淨」爲主。前面也曾經提到過「普現威光」，這個地方的「威」跟前面「神通」的意思是相應的。「音」是法音，流轉的意思也包含在其中。無論是威德，無論是演教弘宗，都以清淨心爲主。唯有清淨心，才能夠『使一切衆生除煩惱』。「煩」，我們中國這個字，左面是「火」，人在惱怒的時候，全身都發熱，面色都是紅潤的，顯示出怒火燃燒。

　　用什麼方法來對治？佛在經上跟我們講的原則是講清淨，但是怎樣才能得清淨，這是我們所渴求的。我們也希望得清淨心、得平等心、得慈悲心，像諸佛菩薩一樣，可是這個心就是生不起來。真正想成就自己的人，不能不在這個地方留意。我們這一生要不能成就的話，不懂佛法的人不知道，讀了一些佛經，稍稍懂得的人，逐漸就體會到，這一生要不成就就不得了，世間沒有比這一樁事情更恐怖了。如果不能成就，自己冷靜的去想想，想想前途、想想來世，必墮惡道。惡道不論是地獄、餓鬼、畜生，不論哪一道，墮進去容易，出來就太難了。佛講的話是真實話，絕對不是嚇唬人的。佛要是說話嚇唬別人，佛是打妄語，佛就不仁慈了。《金剛經》上所講，「如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者」，這不都變成假話嗎？那佛的話還能相信嗎？我們一定要相信，諸佛菩薩所說之法字字句句都真實。「如語」是完全講到真相，不添一點，也不減一點，這才叫如語，跟事實真相完全相應。由此可知，自古以來，凡是一生成就的人，沒有別的，「畏惡道苦」，他真正懂得佛的話，惡道太恐怖、太可怕了。決定要隨順佛陀的教誨，好好的修學。

　　修學裏面頭一個就是要除煩惱，除煩惱是克己的功夫。佛幫助我們，給我們很多的教誨，這一些教訓我們稱之爲戒律。持戒的目的在哪裏？斷煩惱而已矣！最基本的教學是十善業道，十善業道的目的是對治十惡，惡是煩惱，佛教我們從這裏學起。不但是佛，儒家也從這裏下手。人要不肯斷除自己的煩惱習氣，這個人就沒救了，諸佛菩薩再慈悲都幫不上忙。四弘誓願裏面，佛教學的順序，首先教你發願，這個願就是無上菩提的大願：「衆生無邊誓願度」。「度」是什麼意思？幫助衆生轉迷爲悟，轉惡爲善，轉凡爲聖，「度」就是這個意思。我們要想幫助別人，首先得幫助自己；自己要做不到，你就沒有方法幫助別人。所以佛法的修學，決定要落實在生活裏面。

　　佛菩薩知道，我們自己在修學過程當中也體驗到，衆生不是好度的。《地藏經》上講得多清楚，「閻浮提衆生，剛強難化」。菩薩以好心對衆生，衆生以惡意相向，這難度。衆生不領情，不知道你對他好，認爲你妨礙他自由，他對你起怨恨心。在這種情況之下，佛菩薩只有退走，免得加重你煩惱，加重你造罪業。難！真難！有智慧的人、有德行的人教導學生，他的方法是應機施教。我們在早年親近李炳南老居士，他跟我講過幾次，他教學對于所有學生態度方法不一樣。學生分叁等：上根的人，佛經裏面講成熟了，他真想學。老師對這種學生從來沒有什麼好面孔的，有打、有罵，這真正好學生，幫助他改正錯誤。打他、罵他，學生感激老師，不怨恨老師，老師才可以這樣做。如果是罵他，他臉色就變了，馬上就不高興，老師對這個學生永遠不會罵他，對他都是笑嘻嘻、客客氣氣。爲什麼？他不能接受教誨，他需要人奉承他，不可以責備他。這種學生，老師是把他舍棄掉了，你只可以隨堂來聽經，因爲講經的時候是來者不拒，去者不留，你可以來隨分的聽，你能聽多少是你自己的，你什麼時候覺悟、什麼時候回頭也是你自己，老師絕對不會責備你，這是第二等的。第叁等的是陽奉陰違，這種學生很不容易回頭，在老師面前是一個態度，背老師之後又是一個態度，煩惱習氣完全現前，老師也清楚、也明了，不糊塗。在他心目當中，每一個學生將來的前途，他清清楚楚、明明白白，你會往哪一道去。可是老師對一切人總是苦口婆心的勸導，在一生當中決定不放棄任何機會，這叫大慈大悲。

　　決定是從斷煩惱開始，儒、佛都一樣。儒家教學從「格物」開始，它講八個層次，第一步是格物。「物」是什麼？物是欲望，物欲。如何把物欲放下？「格」，格是比喻，格鬥，儒家所謂是「克己功夫」，克服自己的煩惱習氣，從這個地方下手。如果煩惱習氣不能克服，求智慧是決定辦不到的。煩惱習氣不能克服的人，他沒有受過教育、沒有念過書，他一生所做的壞事做得少、做得小；煩惱習氣不能克服，要受過很多教育，他懂得很多，將來做大壞事，會造極重的罪業，後果決定墮阿鼻地獄。所以聖賢人教學，爲什麼把德行擺在第一？德行就是斷煩惱。

　　我們現前這個教學，這是隨順世法，隨緣，不是古時候的教學方法。古時候出家人教學方法，不是說你一出家就能夠聽經，沒這回事情！就能夠涉獵經教，沒這個道理！「五年學戒」，五年學戒是什麼意思？用前五年的時間，克服自己的煩惱習氣，做這個功夫。在寺院裏他做些什麼工作？粗重的工作，做粗活。你們讀《壇經》，惠能大師一進黃梅道場，他做什麼工作？廚房裏去，柴房裏去，舂米、破柴，做這些工作。講堂裏面講經他沒有資格去聽，禅堂裏面參禅他也沒有資格。五年學戒，奠定你德行的基礎。爲常住服務是修福，折服自己的煩惱是修慧、修定，我們常講是福慧雙修。折服自己的貪瞋癡慢，不管你是什麼身分、是什麼地位，你是什麼出身，你一出家一律平等看待。那個教學法正確的，所以古人成就的多，他受過基礎的訓練；今天我們這一代，成就的人少，沒有受過基礎教育。而現代人實在講，也很不願意受這個教育。現在人講的是民主自由開放，那你完全把他的民主自由開放扼殺掉了，他怎麼會願意？所以今天修學難，太難太難了！

　　我們雖然遇到這個法門是最殊勝的，簡單、容易、快速、穩當，求生淨土這個法門，如果煩惱習氣不能除掉，依舊是一個大障礙，我們能往生嗎？這個我在講經裏頭講過很多次，我們講真話。真正要達到往生的條件，你們想想《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》上所講的做到沒有？道理要不清楚，佛的教誨要是做不到，天天念佛，那是古人講「喊破喉嚨也枉然」！西方極樂世界是什麼世界？諸上善人聚會的所在。我們是不是個善人？我們起心動念、言語造作都不善，怎麼能夠加入他們的團體？我們得想想這個道理，不可能的。

　　我勸導大家，西方極樂世界「諸上善人，俱會一處」，上善、中善、下善，我們最低限度也要有個下善。這叁個等級從哪裏分？就是《觀無量壽佛經》講的淨業叁福。下善真正做到了，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句你全做到了，你念阿彌陀佛，一心求生淨土，你決定得生。爲什麼？你是善人，你與他相應，生凡聖同居土。如果再能夠落實「叁皈、衆戒、不犯威儀」，你就能夠生方便有余土。再能夠把「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這叁條十一句統統做到了，你生極樂世界是實報莊嚴土。佛講得這麼清楚、這麼明白，不僅是修淨土法門，修所有一切法門，都從這叁條十一句下手。佛說，這叁條十一句是「叁世諸佛，淨業正因」，「淨威音」。我們不肯做怎麼行？做不到，那就是這一生當中跟阿彌陀佛結個緣，這一生不能成就。你要問：我哪一生才能成就？答案很簡單，你哪一生做到就成就了。我現在做到，我這一生決定成就。

　　其實我們每一位同學善根都很深厚，善根是怎麼來的？過去生中生生世世曾經修學過這個法門。修學這個法門爲什麼沒能往生？不符合條件。好象這書念過，考試不及格，不符合條件，沒有辦法。這一世蒙過去善根福德，這一生遇到的因緣，又碰到了。所以有很多同修告訴我，聽到這個法門、看到《無量壽經》會流眼淚，有很深的感動，他問我這是什麼原因？這個事情經上講得很清楚，過去生中的善根現前，遇到生慚愧心；那一生遇到沒能成就，這一生又遇到了。遇到了，就要想到過去生中遇到，爲什麼不成就？煩惱沒斷掉，習氣還是照樣起現行，那有什麼法子？

　　學佛修道，頭一個就是要把煩惱習氣放下。放不下，很想放下就是放不下，印光大師教我們一個很好的辦法，你們大家知道，老和尚說我們常常把「死」貼在額頭上，死了你還有什麼放不下的？你還有哪一樣東西能帶走的？他老人家這樣教人，自己也是這個作法。我們在蘇州靈岩山看他的關房，我去看過，關房裏面很小的佛堂，沒有我們這麼大，供養只有一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛背後寫了一個大字：「死」。天天看著這個字，常常想著這個字，這是真實智慧。諸位想想哪一個人不是如此？從生下來就往死亡的路上走，就往墳墓裏頭走，一天比一天接近，一步也不肯停，真叫勇猛精進，個個人都是這樣的，但是有幾個人能夠意識到？「黃泉路上無老少」，能想到這一點，他就什麼都放下了。我在這一生當中，我要的是什麼？如果你需要的，一部《阿彌陀經》，一句六字洪名，其他的都不要了；你再要都是累贅，累贅會牽引著你不能往生。在這一生當中，如果你有福報，有多余的，布施給一切需要的衆生，自己不要求享受。一天叁餐能吃得飽，衣服能夠禦寒蔽體，夠了，還要什麼？積德累功重要！

　　煩惱裏頭最嚴重的，佛在經上講「貪瞋癡慢」，這是最嚴重的。這四個字害得我們生生世世搞六道輪回，你要…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…