..續本文上一頁不把這四個字斷掉，你決定出不了輪回。念佛法門也是把這四個字斷掉，它不是斷根，它叫「伏斷」，我有能力控製住它，它不起現行，就是它在我們日常生活當中決定不起作用，不是根斷掉了。見思煩惱的根斷掉了，那你已經證阿羅漢果，你就不是凡人。我們今天修行的功夫是把它壓住、控製住，不讓它發作，這樣就能帶業往生。你不能控製，你佛念得再好，你也是往生不了，決定不相應。可是控製要在日常生活當中天天練習，不要說現在沒有關系，我往生的時候控製住就行了。到往生的時候控製不住了，一定要養成習慣，現在就要把它控製牢，往生的時候才不至于産生障礙。
煩惱能控製得住，然後求智慧就有好處，才學法門。所以這個次第是先斷煩惱，再學法門。儒家教學也是這樣，先格物，後致知，「致知」就是佛家講的學法門。智慧開了，這才修身，修身是知道做人、懂得做人、懂得辦事、懂得應酬。煩惱斷掉之後，這個人的福報現前。我們自性裏頭無量的智慧德能，煩惱障礙我們的德相，所知障障礙了我們的智慧。致知破所知障，格物破煩惱障。四弘誓願裏面，「煩惱無盡誓願斷」，破煩惱障，斷煩惱；「法門無量誓願學」，破所知障。兩種障礙都破了，這人成佛了，儒家講的「修身」。起心動念、言語造作，再沒有過失了，這叫身修。身修，他的真誠心、清淨心、平等心、慈悲心現前了。我們現在總結佛的教誨，我們寫了五句十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這個現前才叫身修。身修而後家齊，一定的道理。
你的家興旺，社會安定繁榮，世界和平，根本就是在斷煩惱、學法門。儒家「學記」裏面講，「建國君民，教學爲先」，教學比什麼都重要。我常常勉勵我們同學，社會安定，世界和平，人民幸福，基礎在教育。教育有四種：家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，這四個教育搞好，天下太平；如果這四個教育疏忽，天下大亂。今天社會的動亂，世界的不安，根源在哪裏？根源在教育疏忽了，大家沒重視。教育的根是在家庭，就是儒家所講的「格物致知，誠意正心」，這是家庭教育的核心。
我們要想在這一生當中解脫，解是什麼？解開煩惱，脫離六道輪回。這個經上每一句講的「解脫」，這個解脫是小的解脫，不是究竟解脫。你脫離六道輪回了，六道之外還有十法界，還需要修解脫。《華嚴經》上這個解脫是究竟解脫，不但十法界脫離了，一真法界裏面四十一個品位也脫離了，每一個人所證得的都是究竟佛果。所以我跟大家說明，我們所看到這些人物，都是諸佛如來示現的，倒駕慈航示現的；否則的話，他哪有這麼大的成就？究竟圓滿的成就，究竟圓滿的解脫，也就是說見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都斷盡了。
這些話說得容易，做起來難，尤其是我們從哪裏做起？世出世間聖賢都給我們提供建議，因爲每一個人煩惱習氣不相同，從你最嚴重的煩惱習氣，從這裏下手。你最重的、最困難的，你能夠斷得了，其他的就比較容易。所以要想想我的煩惱習氣哪一條最重，我就從這裏下手，這個建議很有道理。貪心重的先斷貪，貪裏面還分很多類：貪財的、貪色的、貪名的，甚至于還貪圖佛法的，多了！自己要清楚、要明了，從最嚴重的習氣先下手。這跟治病一樣，人生病，病有很多種，哪一種病它要命，這病嚴重，先治它，其他的小毛病慢慢再治，首先治要命的病。我們煩惱習氣裏頭哪一條是真的要命的，我們從這裏下手。積功累德要認真去做、要努力去做，但是要隨緣不攀緣，攀緣就是我們一般人講，操之過急，欲速則不達，這是你的清淨心沒有了。又要勇猛精進，又要不失清淨心，這就對了，這才叫菩薩道。經典裏面所說的這些道理，我們要懂得。
佛法修學的提升，不外乎看破、放下，這個道理一定要懂。看破幫助你放下，放下幫助你看破，這兩個方法相輔相成，沒有止盡的。你看破一分，你必定放下一分；你真的能放下一分，又幫助你看破一分。看破兩分，自然就放下兩分；你能放下兩分，你會看破叁分；是這樣輾轉相輔相成，從初發心一直到如來地。看破是明了，我們今天讀經、研究經教，經教裏頭所說的道理、方法，我都清楚、明白了，這叫看破。放下是什麼？做到了，落實了，這叫放下。佛所教導的決定是正面的，我們沒有接受佛法教導，我們的起心動念、言語造作決定是負面的，這個負面的要放下。負面的會幫助我們墮落，不是向上提升。
菩薩用什麼方法「得使一切衆生除煩惱」？就是他名號裏頭叁個字：「淨」，清淨心，清淨行；「威」是講他的德行，前面所講的「一切神通方便」，這一個「威」字就包括了；「音」是慈悲的教誨。「淨」是心，「威」是行，做出來給人看，「音」是言說。這個地方包的，佛家講叁輪教誨：身、口、意；「音」是口，「威」是身，「淨」是意。這樣才能夠真正叫一切衆生覺悟，真正隨順佛陀教誨，認真來學習，漸漸的斷除煩惱。煩惱輕，智慧就增長；煩惱跟智慧就像明暗兩面一樣，黑暗減少了，光明就透出了。
智慧爲什麼不開？煩惱障住了，這佛家講的「業障」，這個業障就是煩惱跟成見。成見是屬于所知障，自己的想法，自己的看法，我以爲怎樣，所知障。諸佛菩薩沒有成見，所以諸佛菩薩無法可說；不但是無有定法可說，無法可說。我們有法可說，爲什麼？我們有成見，我們有主張，我們有意思，這是凡夫，所以智慧不開。智慧不開，我們也能說一點，說的什麼？記問之學，聽得多、看得多，所以也能說一點。說得再好，說得很如法，一點沒說錯，給諸位說，不能了生死，不能出叁界。這是什麼？福報，這叫法布施，來生得一點聰明智慧。這個聰明智慧是世智辯聰，你沒開悟。你開悟了，那是真實智慧，那就不是世智辯聰。但是世智辯聰決定沒有好處，你們看看曆史上，古今中外那些老奸巨滑，哪一個不是世智辯聰？造無量無邊罪業，死了墮叁途。所以佛把「世智辯聰」定位在「八難」之一，遭了難，你還以爲好事情？表面看起來好的，一轉世，你就曉得這個壞了。你沒有世智辯聰，你造的業小，你做的壞事不會多，不會墮得那麼重。所以佛教我們要求智慧，不求聰明才智，道理在此地。
名號裏面身語意叁業清淨，這才能給衆生做榜樣，教化一切衆生除煩惱。煩惱除掉之後，果德現前，果德是什麼？『清涼悅樂』。我們看到這一句，哪個不生歡喜心？哪一個不希望得到？這是果，果必有因，因是叁業清淨。《無量壽經》佛跟我們講得很具體，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是除煩惱。我們要細心體會，要知道怎樣去修學，不可以以自己的想法看法做標准，要以佛經的教誨做標准，就不會錯誤。佛經的標准，決定是受一切衆生歡喜的，一切衆生尊重的、悅樂的；我們自己的標准，往往衆生討厭的、不喜歡的。你從這裏細細去檢點，你才能夠體會到這標准到底對不對？我這個作法能叫一切衆生都能生歡喜心，都能夠很尊重，這個標准不錯；如果叫一切衆生討厭，一切衆生對你敬而遠之，你就要反省，那個標准錯誤的。
斷煩惱是第一層功夫，煩惱斷掉了，要是清淨平等真誠不能夠現前，這個斷煩惱的因不勝，果當然不圓滿。你的果報在哪裏？大概來生還能得人道，更好一點欲界天。這個我們在佛經上看得很多，欲界天大概最高只能夠到忉利天；你心不清淨，煩惱是少了，清淨心的程度不夠。所以一定要跟清淨心相應，身語意叁業清淨。果然得叁業清淨，這就是佛家講你入叁昧，叁昧就是禅定，你有定功，有這個功夫了，你的果報在色界初禅、二禅、叁禅、四禅，更高的生到四空天去，這是與清淨心相應。與清淨心少許的相應，還不夠這個標准，你還沒有辦法脫離欲界，欲界上面四層天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這些天人他們的功夫，佛家叫做「未到定」，他確實是有一點功夫，但是不及格，功夫不到，脫不了欲界。譬如我們在學校念書，六十分及格，他只有五十分，不能說他沒有成績，有，成績不及格，五十分不如六十分，四十分不如五十分；六十分可以到初禅，五十分只有到化樂天、他化自在天，四十分的只好到兜率天，叁十分的到夜摩天，就好比這種情形。如果要脫離六道輪回，相應功夫超過色界、無色界，你才能夠出離。
我們想到這個地方，就知道這多麼困難，不是一樁容易事情。然後才知道淨土殊勝，淨土只要少許的相應，少到什麼程度？真的有個一、二分的相應，就能往生，不可思議。好象我們去考試，考試得了多少分？只得了一分、兩分，一分、兩分就能往生，沒有交白卷，還有個一、兩分，這是不可思議，無法想象的。換句話說，我們只要這一、兩分，只要能拿到不失人身，就能往生。如果有能力生天的，回向求往生，那是太容易了，輕而易舉的事情。所以淨業叁福，我們只要做到第一條，就決定得生淨土。
由此可知，孝親尊師，決定不能夠缺少。尤其是在現代這個社會，兒女不懂得孝順父母，學生不知道尊敬老師，這還得了！佛法的根在此地，我們要是把這個根丟掉了，你修得再好，你都不能往生，這個一定要懂得。佛法的根在這裏，佛法到最後完成，圓滿菩提也在這裏。從這裏開始，到這裏圓滿，我們要明白這個道理，然後你才不至于走錯路。孝親尊師怎樣做得好？佛經上跟我們講得很好，我們能夠存好心、行好事、做好人，就是孝親尊師。父母對我們期望是什麼？是希望我們做一個好人，希望我們對社會、對衆生有貢獻，老師對我們的期望跟父母一樣。我們真正學好，這就是孝敬。我們不肯學好，對不起父母，對不起師長。底下兩句是落實，培養慈悲心，「慈心不殺，修十善業」，「修十善業」就是孝順父母，「修十善業」就是尊敬師長，底下這兩…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…