..續本文上一頁文殊菩薩，那一邊千手千眼普賢菩薩。千手千眼代表什麼？眼到手到，只要一切接觸到的時候，立刻去幫助，就伸出援手，表這個意思。不是一個人真的一千只手，動都不好動，多麻煩！所以它代表我們所講的雙手萬能，觀察入微，表這個意思。千眼代表觀察入微，千手代表雙手萬能，表法的。應以什麼身得度就現什麼身，一點都不固執。所以我們真正在這個地方稍稍體會得，才知道大乘了義經裏面所說的，哪一法不是佛法。我們要問：基督教是不是佛法？伊斯蘭教是不是佛法？猶太教是不是佛法？都是佛法，沒有一法不是佛法。我們在《華嚴經》裏面看到這個現象，諸佛菩薩化身示現的，這是什麼？就是界智力。你是哪一類的根性，你哪一類的喜愛，投其所好，示現同類身，示現同類的文化，示現同類的宗教思想，來教你。所以方法無量無邊，方向決定是一個，目標決定是一個：幫助你破迷開悟，離苦得樂。
我們今天能夠聯合新加坡九大宗教，我們憑什麼？依據什麼？方向目標相同，根本相同。前天我寫了幾個字，送給葉局長，送給司馬義國務委員，也送給新加坡九大宗教的代表，我們只寫二十八個字，世間所有宗教的根本就是「仁慈博愛」。我們看《古蘭經》，《古蘭經》裏面「仁慈」兩個字講得最多，幾乎每一段經文都說阿拉是仁慈的，講得最多，阿拉是他們稱上帝，仁慈的；你再看看《新舊約》，「上帝愛世人，神愛世人」，講過多少遍；佛法裏面講慈悲。綜合所有宗教的經典，說得最多的：「仁慈博愛」，這是所有宗教的根本。其目的在令一切衆生離苦得樂，哪個宗教都是這樣，沒有例外。我們的根本相同，我們的目的相同，那還有什麼談不來的。我們能夠彼此相往是依據這個基礎，這個基礎把世間所有一切衆生的種種界分，都能夠團結起來，都能夠融成一體。界分存在，並沒有破壞它，這是佛經上常講的，「佛法在世間，不壞世間法」。決不是說你是基督徒，一定要背叛基督教來學佛教，那錯了，那你是破壞世間法。不是的，佛不是這樣教我們。佛是怎麼教？就你那個法門再深入，也像大乘經上所講的「徹法底源」，你也明心見性。
現在宗教與宗教之間爲什麼有隔閡？入得不夠深，深度不夠，所以才産生這些問題；如果入到相當深度，才知道我們是一個根、一個本，問題才能解決。所以我們絕不勸他放棄他的宗教來學佛教，不是的，我們勸他深入，就像佛在經典上講「深解義趣」，解得淺不可以。佛經字字句句深廣無際，所有一切宗教經典又何嘗不如是？要深解。深解必須要有行動，要能落實，你要不能把教義落實在實際生活當中，你所理解的就不夠深度。解跟行相輔相成，行能幫助解，解能幫助行，從初發心就是靠解行輾轉相輔相成，我們如不能夠認真努力去落實，你的解不能透徹，你的界限不能突破。界限存在，沒有關系，《華嚴經》上講「事事無礙」，界限算什麼問題？要緊的是智慧。佛果十力，真實智慧，這個重要！
第七講「至處智力」。「至處」是什麼？世出世間一切衆生，他的修學能達到什麼樣的境界，佛知道。無論是世法、是佛法，譬如在佛法裏面講，你很認真努力，斷見思煩惱，佛知道你達到阿羅漢、辟支佛的境界，這是「至處」，你到達這個地步。你再能進一步破塵沙惑，放下一切分別知見，佛就說你可以到達舍離十法界，契入一真法界，你將有這樣的能力。在世法裏面，你修十善，上品十善，佛知道你會生天；你能夠修禅定得到初禅，佛知道你生色界初禅天；你能夠修到四禅，佛知道你會生到四禅天。換句話說，「至處」就是將來到哪裏去，佛清清楚楚、明明白白。如果你修的是貪、瞋、癡，你將來到哪裏去？到地獄、餓鬼、畜生。前面講的「業智力」，是佛知道你的造作；「至處智力」，是佛知道你的果報，你到哪個地方去受報，清清楚楚、明明白白。
第八種「宿命智力」。知道一切衆生的一生乃至于過去無量劫，生生世世的事情，佛都曉得。你每一世的狀況，你的姓名，你一生的遭遇，你的壽量，佛統統曉得，這叫「宿命智力」。佛不但知道自己，也能夠知道一切衆生，正因此佛說法可以說是圓滿的契機。爲什麼？前面我們講到，說法要投其所好，他歡喜，歡喜接受容易開悟。我們世間人只能觀察到他這一生的愛好，不曉得前生；佛有能力知道，他過去生生世世的愛好，生生世世的修學。過去生當中曾經多次修學這個法門，現在再教這個法門就比較容易學；過去生中很少修學這個法門，現在教他這個他就生疏，他學起來就非常困難。所以佛知道衆生過去世的這些生活狀況，說法就格外的契機。這種例子佛在經典裏面也舉得很多，很值得我們反省，值得我們學習。
第九種「天眼智力」。天眼是能見，如來甚深究竟圓滿叁昧之中，定中親見的境界，不是推理，不是推論出來，親見的。見一切衆生，生時、死時，善道、惡道，你在六道也好，你在十法界也好，佛沒有一樣不清楚，你過去世中，生生世世，他看到了。天眼、天耳、他心，這些能力佛告訴我們，我們每一個人統統都有，這個略說；廣說就是此地講的「十種智力」，如來果地上講十種智力。在因地裏我們講六種神通，六通，都是一切衆生自性裏頭的本能，不是外面來的，本來具足。我們贊歎如來智慧，無量智慧，無量德能，是我們自己本有的。凡夫雖有，被煩惱障礙住了；煩惱習氣障礙住了，不能現前，不起作用。佛與諸大菩薩，這個地方講諸大菩薩專指法身大士，他們「業盡情空」，障礙沒有了，自性的德能恢複了，如此而已。
佛憐憫一切衆生，又何以說憐憫？是你自己本有，你今天不能得受用，在六道裏面受許許多多的苦報，這叫可憐憫；如果你真的沒有，受這個苦報，不能憐憫。你有，受這個苦報，你很可憐，你冤枉！你不是沒有。你有跟一切諸佛如來同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好，現在變成這個樣子，這叫可憐憫者。爲什麼變成這個樣子？說一句老實話，沒有人教，我們不知道事實真相。諸佛如來大慈大悲示現在人間教導我們，告訴我們事實真相，其目的幫助我們恢複性德。所以佛家常講，度一切衆生，實無衆生爲他所度。衆生是怎麼度的？自度的，沒有一個衆生不是自己覺悟自己度。佛給我們做增上緣，佛要不把這個訊息告訴我們，不把這個道理告訴我們，不把這些方法告訴我們，我們永遠不會覺悟。佛對我們的恩德，就是把事實真相毫無隱瞞的教給我們，把他自己修行證果的方法爲我們說出來，提供我們做參考。
佛說無量法門，那就是無量無邊諸佛修行成果的方法，都說出來給我們做參考。可是我們要知道，方法只取一個，就行了。許許多多的方法，門門通大道，一門深入是最快捷的。你只走一條路，你很快就到達。如果你走這條路，懷疑這不對，再轉一條；走一段又想換一條，換來換去，當然還是會到達的，浪費了許許多多的時間。佛爲什麼給我們說這麼多法門？因爲衆生根性不相同。如果我們遇到佛，佛爲我們說，決定是一個法門，不會說兩個法門，所以這個要懂得。一切衆生根性不相同，佛說無量無邊法門，我們自己要覺悟，無量無邊法門裏面選擇一個法門，就是選擇一條路，這一條路走到底就到達了。所以佛經裏頭常講，「深解義趣」、「徹法底源」，這兩句話講得好，是修行證果的秘訣。解不能不深，行不能不專。
我們從無量劫來不是沒有遇到佛法，無量劫到這一生，遇到佛法的機緣，實在講很多很多。我們在《無量壽經》上看到，佛說阿阇王子這五百個人，過去生中曾經供養四百億佛。我們就拿印度最小的數字來算，一個億是十萬，印度人十萬稱億，百萬也稱億，千萬也稱億，我們中國是萬萬才稱億，就算它十萬是一億，四百倍，你就曉得過去生中，遇到佛法的次數很多很多。他們如是，我們這些人也不例外。可能我們所遇到的佛，比這個數字還要多，爲什麼今天還搞成這種地步？我們要反省。什麼原因？迂回的路走得多，我們不是走直路，我們走彎路，盡走叉路，虧吃在這個地方。叫你走一條路，不相信，不肯認真去幹，喜歡走叉路，喜歡搞迂回，搞到無量劫，都不能成就。什麼時候你能修行證果？你什麼時候覺悟，什麼時候開始把一切路子放下，走一條路，你那一生就成就。我們這才明白、才搞清楚，搞清楚之後，決定一門深入，決定不再走兩條路，我們才有指望。這一生當中決定求生淨土，沒有二念，那就恭喜你，你這一生就圓滿了。
最後第十個叫「漏盡智力」。自知自己這一生圓滿，不受後有，這叫漏盡通。這一條難，在小乘阿羅漢證得六通，有漏盡通。叁果以前，只有五通，沒有漏盡通。「漏」是煩惱的代名詞，煩惱沒有斷盡。「漏盡」是煩惱斷盡，業障完全消除，才叫漏盡。大乘跟小乘不一樣，小乘只講見思煩惱，這是很粗的煩惱，見思煩惱斷盡了，證四果羅漢，超越六道輪回，不受後有，就是不會再到六道裏頭來搞輪回了。除非他到六道裏面來示現，來教化衆生。他六道進出很自在，一點障礙都沒有，六道裏頭有衆生緣成熟，應以什麼身得度，他就示現什麼身，這是小乘。這個經上講的是大乘，如來所證得的漏盡，那是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，四十一品無明統統斷盡，這個涅槃叫究竟涅槃。在十法界裏面，不受後有，不是在六道，在十法界。雖然證到這樣究竟圓滿的境界，諸佛如來大慈大悲，他還是不會離開六道、不會離開十法界；爲什麼？這裏面有許許多多的衆生依舊是迷而不覺，所謂是倒駕慈航，來幫助六道、十法界苦難的衆生。只要沒有超越輪回、沒有超越十法界，都是在這裏頭受苦受難，諸佛如來要幫助他。
在《華嚴經》上我們看到非常的明顯，我們現在讀的這一段，這一段是雜神衆：阿修羅、夜叉，下面是摩侯羅伽，雜神衆。我們讀這麼多人，全是諸佛如來應化的，不是真的雜神。應以阿修羅身得度就現阿修羅王，應以羅剎身得度就現羅剎王，應以夜叉得度就現夜叉王，諸佛菩薩化身變現的。如果真的是阿修羅，是羅剎、夜叉，怎麼有能力參與華嚴法會？華嚴法會我們大家都知道，這裏頭當機的是什麼人？四十一位法身大士，才有資格參加這個法會，不是普通人，不是凡人。換句話說，六道裏頭，天道沒有資格參加；四聖法界裏面，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都沒有資格參加。但是我們爲什麼看到這麼多天人大衆、雜神衆？曉得全是諸佛如來化現的，正是所謂應以什麼身得度就現什麼身。這是給我們很大的啓示，讓我們在這裏學習到，對于虛空法界一切衆生，要以平等心來觀察。爲什麼？我們也不曉得，我們周邊的這些人，哪個是佛菩薩化現的，如果以貢高我慢的心處事待人接物，我們相信你一生當中得罪許許多多佛菩薩。佛菩薩雖然不會怪你，但是你自己造下的業，必定産生障礙，障礙你明心見性，障礙你開智慧，障礙你解脫證果，這是必然的現象。我們讀《華嚴經》，最低限度要有這個認知，我們對人對事對物，要謙虛、卑下、忍讓，要修真誠、恭敬，這是在《華嚴經》上得到的。
第叁句說，『能令諸力皆圓滿』。這個「諸力」範圍就廣了，十力，這十種智力前面說過，每一條裏面所含的理事都是無量無邊，無有止境的。第叁句，實在講許多宗教裏頭，我們看到贊美上帝、贊美神聖有兩句話：「無所不知，無所不能」，這一句偈就是無所不知，無所不能，究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的能力。「諸力」就是能力，世出世法裏頭，諸佛如來、法身大士沒有不知道的，沒有他做不到的，真正是「萬德萬能」。萬德萬能不是贊美的話，是事實。可是諸位要記住，萬德萬能是我們自性的本能，他有我也有，我們大家統統都有。現在的問題，如何將我們自己萬德萬能發掘出來，我們現前要得到受用，這才有價值、有意義；雖有，不起作用，還是等于沒有。學佛學什麼？就學這麼一樁事情而已，如何恢複我們自性本具的德能、本具的相好，相好就是依正莊嚴。我們在這個經上看到毗盧遮那的依正莊嚴，在往生經裏面看到西方極樂世界的依正莊嚴，是自性本具，不是外來的，是一切衆生統統都有的。
『此高幢王所了知』。這是力壞高山夜叉王，這屬于北方天王的一位。每一段裏面舉了十位，或者是十一位，這個用意是什麼？任何一個族類、一個族群，他們每一個人所修學的法門不是一樣的，都是無量無邊，隨各人的根性，隨各人的愛好，我們從這裏頭去體會，不是一個族類學一個法門，不是的。從這裏看出，「是法平等，無有高下」，門門都成就無上道。我們今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁一叁卷》全文閱讀結束。