大方廣佛華嚴經(第叁一四卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，第五摩侯羅伽王：

　　前面一大段很長的經文，介紹過四天王，這是佛家常講的「八部護法」，前面的四種，後面還有四類，經文還是有相當的分量。四天王在佛家教學占有非常重要的地位，所以《華嚴經》裏面有詳細的介紹。每一類略舉十位做代表。我們知道「十」在《華嚴經》是表法的，代表圓滿的意思，而不能夠把它當作十個人看待。每一個人代表法門裏面的一份，像我們現在所講的部分、某一個部分，這個怕大家不好懂，我們舉個例子，譬如一個公司，這個公司很大，業務上分成許許多多的部門，這個大家比較好懂。每一位天王就像一個大公司一樣，底下舉的十個小王就等于是各個部門的總經理，各個部門的主管。你們看到他們的得法、他們的贊頌、他們的報告，就曉得這個公司的業務是多麼的廣泛。從這些地方我們去思考、去體會，曉得這個境界是深廣無盡。通常我們爲初學介紹，只是說一個綱要而已。對于我們學佛的人來說，這是基礎，離開這個基礎我們的修學就不能成就了，這個是不能不懂得的。

　　佛法基礎的基礎，根本的根本，通常講的「道」，道是講宇宙現象的根源，從日常生活當中來說，我們說事的根源而不談理的根源，完全在現象上修學，那就是《觀無量壽佛經》上跟我們講的「淨業叁福」，一共叁條十一句。第一條講的是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」；第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。」；第叁條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這是行門的總綱領。你修什麼？就這十一句，從初發心到如來地，所以佛說這叁條十一句是「叁世諸佛淨業正因」。如何把它落實在我們生活裏面？這四大天王就是根本，就是教你怎麼落實到護法。這護法是護自己，不是護釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛不需要人護法。護法護我們自己。是不是那個神護我們自己？不是的，神教導我們，我們懂得、明白了，就曉得怎樣護自己。

　　我們做個簡單的總結，把上面的文做個總結。東方持國天王，我們想想他名號裏面的含義，「持」是保持，「國」是國家、國土，這是從大的，一個國家裏面來講；把範圍縮小，如何保持你的家；再縮小，怎樣保持你的身。我一個人在這一生當中，德行、學問、事業都能有成就，立于不敗之地，這是持身，一個意思。換句話說，從你個人做人，儒家講的「修身、齊家、治國、平天下」，持國天王教我們一個原則：負責盡分，負責任、盡本分。我們現前是什麼地位、什麼身分，我應當要盡哪些義務，儒佛都講得很透徹，儒家所講的五倫十義，義是義務。你在家庭裏面，你是父親的身分，你對你的兒子「父慈」，兒子對父親，兒子的身分，兒子要孝順，「父慈子孝」；「兄友」，哥哥要友愛弟弟，弟弟要尊敬哥哥，「兄友弟恭」；丈夫跟太太，「夫義婦聽」，先生要有道義，做太太要順從。我們現前在社會上，要知道自己是什麼身分，自己應該要做些什麼事情。義務，應該要做的，做好了是應該的，做不好就有罪過，就錯了。應當把它做得盡善盡美，不能居功，更不可以傲慢，是你本分應該要做的，這樣才能夠護持自己，自己這一生，在一生當中立于不敗之地，成就自己的德行、學問、事業、功德，這佛家講的。家庭，你家庭決定是興旺，後裔人才輩出。

　　在國家，從國家領導人到全國的人民，都懂得這個道理，這國家決定強盛，享國決定長遠。所以中國從漢明帝永平十年(公元六十七年)，這是佛教正式傳入中國，一進來就被中國朝野歡迎，爲什麼？基本的教學理念跟中國古聖先賢不謀而合。中國古聖先賢的教學是以孝道爲根基，以師道來完成。佛法也是如此，也是講孝道、師道，所以第一句話「孝養父母」，第二句話「奉事師長」，這跟我們中國古聖先賢理念完全相同。在中國聖賢人傳下來的是綱領，而佛教導我們的是非常非常的微細，太難得了，所以兩個相輔相成，結合成中國輝煌偉大的教育。漢武帝高明，漢武帝製定中國教育政策的時候，佛法還沒有到中國來，由此可知，中國的教育製度並沒有受到佛教的影響。可是明帝以後，佛教傳到中國來之後，佛教教學的影響遠遠超過儒家，這個原因是什麼？帝王親自主持，來推動這個教育工作。這個我們在講席裏面講得很多。

　　佛教教育場所名稱用「寺」。你們懂得「寺」是什麼意思？「寺」是皇帝下面辦事的機構，是永遠建立，不可以廢除的。「寺」有中國「子嗣」的意思，一代一代傳下去，不可以變更的，這個機構不可以撤銷的，這才稱之爲「寺」。這個名稱從漢朝建立，一直到滿清都沒有改，因爲它的意思太好了。佛陀教育是由皇帝親自來主持，所以這個教育機構也稱「寺」。現在很多人講到「寺」，跟「廟」連起來錯了，「寺」不是「廟」，「廟」不是「寺」。廟是什麼？廟是從前帝王祭祀他祖先的場所。你們到北京看到故宮有太廟，平民祭祀祖先叫祠堂，帝王祭祀祖先叫太廟。所以廟是祭祀鬼神的，寺是政府辦事機關，跟廟怎麼能扯上關系？現在畫上等號糟糕了！就完了。現在寺跟廟畫上等號，悲哀！佛法衰了，佛法變成宗教了。我們要懂得、要明了，要把佛教本來面目找到，不能被現前這個迷信蒙蔽了我們，我們在佛法裏面才能學到真正的東西，才能夠得到佛法殊勝的利益。這個利益就是教我們過好日子，過自在快樂的日子，它是一個非常現實的學問，裏頭決定不跟你談玄說妙，字字句句都有真實的受用。這麼樣的一個好東西被埋沒了，你說多可惜！我們發現了，非常幸運，我們找到了，就有義務、有責任、有使命感，把它介紹給全世界一切衆生，這在佛法術語裏面講「弘法利生」。弘法利生就是要把它介紹給廣大群衆，我們自己得到的好處利益，也希望別人都能夠分享，決不是自己專一。特別是幫助現代這個世間苦難衆生，它確確實實、道道地地的能夠幫助我們離苦得樂。它是智慧的教學、是高度藝術的教學。用這些名詞術語，用這些天王、神衆，都是表法的。

　　昨天晚上我們聽到伊斯蘭教的講演，伊斯蘭教裏面有許多也是表法的，他們的表法意思也是深廣無盡，那就看學習的人、講解的人，能夠契入多少。你入得淺，當然你能介紹的就淺；你入得深，你的講解就深。怎樣契入，要有方法，四天王就是頭一個方法。我們負責盡職，犧牲奉獻，要做到恰到好處。東方持國天王手上拿的是琵琶，這是樂器，代表中道。琵琶是弦樂器，松了它就不響，緊了它就斷，一定要調到適中，恰到好處。告訴我們處事待人接物、日常生活都要做到恰到好處，不能過分，也不能不及，這個樣子你的事情就辦得圓滿。還要記住世間苦人多，人爲什麼這麼苦？決不是上帝的意思，上帝都叫我們受苦，上帝未免太殘酷。佛說得好，苦樂不關別人，是你自己造的因。你自己造的善因，你這一生得福報；你造的惡因，你這一生得苦報。原來世間有人享福、有人受苦，原因在此地。你真正明白了，我們現在生活很苦，想改善自己生活行不行？行。多修善、多積德，這是正道，你決定可以得到收獲。如果想盡方法去坑別人、騙別人，我們自己來享一點福報，這是苦中加苦。你騙來了，你種種不正常的手段你得來了，你所得到的還是你自己的。這個話怎麼說？佛在經上講得很明白，譬如你有一百年的福報，這個福報是苦日子，你能過一百年。你現在不甘心受苦，敲詐別人、欺騙別人，種種不法的手段，獲得了財富，財富現前你享受，不到五十歲你就死了。什麼原因？你把你一百年的福報統統拉在一起享受，享光了，雖有壽命你財富沒有了，這就是講「祿盡人亡」，是這麼個道理。如果真的騙人能夠騙得到，敲詐人能夠敲詐得到，佛都拜你做老師，爲什麼？佛做不到，你有本事做到，那還得了！做不到的，不過是把自己後面的福報提前來享受，你在造罪業，享受完了之後更苦，這是佛把事實真相告訴我們。

　　如果真正想改善我們物質生活，佛說你要修因，人的財富從哪裏來的？從布施來的，財布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。佛跟我們講的是因緣果報，你懂這個道理，這是真理。世間法不出因緣果報，佛法也不出因緣果報。《華嚴經》，古來祖師判這部經五周因果，《法華經》一乘因果，都離不開因果。你修什麼因必定得什麼樣的果報，修善因一定得善報，造惡因決定得惡報。修善因得惡報，造惡業得善果，沒有這個道理！這些事佛講得最透徹，我們要明了，要認真好好的依照佛的教訓去做。不要著急，逐漸逐漸你的生活環境就改善了。

　　我們讀書人、做學問的人都相當辛苦，爲什麼？疏忽了財布施。我的老師方東美先生，世界名人，他是世界級的哲學家，一生窮困，教書拿鍾點費、拿一點薪水過日子，待遇很微薄。許許多多參考書籍想買，沒有錢買不起。我們學佛以後知道，他前生法布施多，財布施少，所以他有聰明智慧，他沒有財富，物質生活很困難。反過來，我們看到這個世間有很多企業家，億萬財富，聽說小學都沒有畢業，沒念過書。他發那麼大的財，有好多的事業，許許多多的博士都是他手下，都替他辦事，對他都非常盡忠，這是過去生中財布施多，法布施少。用佛法理論來觀察就清清楚楚、明明白白。健康長壽必定是仁慈之人，仁民愛物，對小動物都愛護，都不會傷害它，這種人健康長壽。素食是無畏布施，決定不害一切有生命的衆生，這個人得健康長壽。所以懂得什麼樣的因，我們反過來一想，他就會得什麼樣的果報；看現前什麼樣的果報，也能夠聯想到他過去造的什麼因。

　　我這一生跟方東美先生很相似，所以我很清楚，一點福報都沒有，前世沒修。前世修的法布施，所以有一點聰明智慧，老師跟我講的東西我一聽就懂，…

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