..續本文上一頁的正道。

　　極樂世界很多人誤會，那個地方的人過分的享受、過分的奢侈，這個念頭錯了。極樂世界是苦樂兩邊都沒有，那才叫極樂；你還有樂的受，你還是沒有脫離情識，還是沒有脫離分別執著；真正脫離分別執著，你才懂得什麼叫極樂。所以馬鳴菩薩教我們讀經、聽教，要懂得「離言說相」，聽經的時候不要執著言說；看經的時候不要執著文字，「離名字相」，佛講了許許多多的名詞術語，都是假名建立，它是幫助我們悟入的工具，不能執著，執著就錯了；第叁個「離心緣相」，不要去想它，聽了、看了去研究，想想這是什麼意思，錯了，它沒有意思，無非是幫助我們恢複清淨心而已；你一想，你的清淨心被汙染了，清淨心中一法不立。《般若經》上尤其說得好，「般若無知」，你偏偏要知，那就錯了。「般若無知」，無知是真心，無念是真心，無染是真心，它起作用的時候，「無所不知」。所以佛菩薩教化衆生，衆生所提出任何一個問題，他立刻就解答，解答得決定沒有錯誤，這是智慧自然的流露。他爲什麼有這個能力？因爲他無知。我們今天爲什麼沒有這個能力？我們知得太多了，我們是有知而有所不知，人家是無知，所以他做到無所不知，我們要學這個。

　　具體修學的方法，就是要懂得用這一句阿彌陀佛，這個名號把我們的念頭打掉。這個念頭就是妄想分別執著在起作用，我們用這句佛號伏住它，絕不許可任何時間、任何處所有念頭起來。但是念頭總會起來，真正念頭都不起來，那成佛了，那就不是凡夫。所以念頭決定會起來的，我們要怎樣把這個念頭降伏，現在講把這個念頭控製住，就用這一句佛號。世尊在《大集經》裏面告訴我們，「念佛即是無上深妙禅」，這個意思我們懂得了，我們體會到了，比參禅容易，比參禅穩當，比參禅成就快。選擇這個法門，一切諸佛見到都生歡喜心，你選對了。選擇這個法門之後，很不幸聽取一些閑言閑語，這個心又動搖了，那諸佛看到就又搖頭了，「可惜他又墮落了，好不容易遇到他又脫離了」。一定要記住，在這個世間就如《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恒河沙」，有意無意障礙我們的人很多、破壞我們的人很多，真正幫助你、成就你的人希有，你要辨別清楚。一生修學過程當中，永遠不受邪知邪見的幹擾，你就一帆風順，你就成就了。凡是禁不起考驗，喜歡聽信邪論，沒有不墮落的。如果隨順邪論，必然謗佛、謗法、謗僧，果報不堪設想，這是我們一定要警覺到的。

　　夜叉王的名號叫「勇敵大軍」，這個名號的意義也是讓我們警覺到，我們也像他一樣要有能力勇敵大軍。大軍是什麼？大軍是邪道，今天我們所講的邪知邪見。這個力量真大，人真多，都是勸你要貪瞋癡，鼓勵你去幹貪瞋癡，這個社會上所有一切人事物，哪個不是在引誘你？真的是大軍，你要有能力去抵住它。一天離開佛法，你一天就墮落、就退轉了。佛法，必須明理，必須要落實，要變成自己的思想行爲，你才有能力抗敵邪知邪見，才能夠抗敵這一切誘惑。這就是說明經要天天講、要天天讀誦，就像世尊在《十善業道經》裏面教我們的綱領，晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。

　　如果我們把這個話用在淨宗裏面，世尊這幾句話是綱領，好象數學裏頭公式一樣，它講的是原理原則。落實在我們淨宗：常念善法，這個善法就是阿彌陀佛；思惟善法，這個善法還是阿彌陀佛；觀察善法，這個善法也是阿彌陀佛；晝夜不離阿彌陀佛。每天讀經是認識阿彌陀佛、了解阿彌陀佛，阿彌陀佛究竟是一個什麼樣的人，我們從經典裏面認識他、效法他，向他學習。思惟阿彌陀佛，不要去想別的，想別的就錯了。想一切人事物，諸位要曉得，造輪回業；想阿彌陀佛是造極樂世界的業，我們叫淨業。觀察阿彌陀佛，怎麼觀察？經典裏面所講的這些道理、事相，阿彌陀佛四十八願是他的心、是他的願、是他的行持，我們常常觀察，把四十八願變成自己的本願。所以《無量壽經》裏頭，最重要的一段經文就是第六品，「發大誓願」這一品，每天沒有時間讀全經，一定要讀這一品。你不讀這一品，觀察善法你就做不到；唯有讀這一品，觀察善法才能落實。

　　「不容毫分不善夾雜」，這一條非常重要。有不善夾雜，我們的功夫就不純，成就就困難。決定不許可有絲毫不善夾雜在裏面，功夫純了，成就是當然之事，不必再操心了。只要依著這個方法修，就是大勢至菩薩所講的，「都攝六根，淨念相繼」；覺明妙行菩薩所說的，「不懷疑，不夾雜，不間斷」。諸佛菩薩所說的話不一樣，是一樁事情，我們把這叁個會通合起來看，這還不明了嗎？

　　勇敵大軍夜叉王，他現在示現的身是夜叉王，其實我們曉得這是如來的化身，他在此地教導我們，他能夠悟，他能夠解，我們也要能夠悟、也要能夠解，我們把它落實在淨宗。從今而後遠離一切邪道、邪法，安住彌陀淨土，這就行了。今天我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第叁一一卷》全文閱讀結束。