大方廣佛華嚴經(第叁一二卷)
請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，夜叉王偈頌第九首：
【世間所有衆福業，一切皆由佛光照，佛智慧海難測量，如是富財之解脫。】
富財夜叉王，他所學的法門是「增長一切衆生福德聚令恒受快樂解脫門」。這一位夜叉王，真正是我們世間人心目當中所希求的財神，他教給我們生財之道，教給我們怎樣修福培福、怎樣去享福，所以這是非常受人歡迎的一位菩薩，都是諸佛如來的化身。在贊頌裏面，實在講是真實的教誨，教導我們。
一切衆生通達佛法的人不多，而對佛法産生誤會的人很多，這是在現代這個時代。古時候的社會跟現在不一樣，即使對佛法沒有深入的了解，古時候風俗淳厚，尊重知識。在中國社會，古時候也有階級，階級分四等：士、農、工、商，士是讀書人，讀書人擺在第一。諺語有一句話說：「萬般皆下品，唯有讀書高。」高在哪裏？高在明理。所以農、工、商對于讀書人格外的禮敬，要聽他們的教導。在印度也有四姓階級，印度的階級比中國嚴格，但是也是把知識擺在第一。第一個階級是婆羅門，剎帝利還在第二，剎帝利是王族，這是把知識分子擡得很高很高。婆羅門，用今天來講是「學者」，這個我們要知道。現在在新加坡的興都教，我們中國稱印度教，就是佛經裏面講的婆羅門教。跟中國小小差異的地方，他們是宗教教育，而宗教教育也是真實智慧。我們在佛經裏面看到，世尊跟我們講，婆羅門的修行人，他們的定功能到四禅天，能達到四空天，不是普通人能做得到的，心地清涼自在。六道裏面的狀況，他都清清楚楚、明明了瞭，足以指導一切人。
我們從富財夜叉王，看他的教誨當中，也是把智慧擺在第一，唯有智慧才能真正解決問題。我們今天想修福、培福、享福，都要有智慧；沒有智慧，福就變成罪業，那個福雖然他享受，享受的時間不長，將來受苦的時間不知道要增加多少倍，這是愚癡，沒有智慧。因此諸佛菩薩的教誨，我們常說真實智慧的教誨，我們從此地可以看到。
第一句，『世間所有衆福業』。「衆」是衆多，我們講無量無邊的福報；「業」就是果報，比果報的意思廣，因也在其中，因緣果報用這一個字來代表。無量無邊的福報，在佛法裏面爲了說明方便起見，佛通常把它歸爲叁大類：第一類是財富，我們中國人所講的富貴；第二類所講的是智慧，聰明智慧；第叁類講健康長壽；無量無邊的福報，總不出這叁大類。福報從哪裏來？如果你要是明心見性，那沒話說。爲什麼？我們自性裏面有無量無邊的智慧、福德、相好，但是要見性才行，你才能享受得到。你要是沒有見性，你自性的本具都被你的妄想分別執著障礙住了，不能現前。不能現前，那我們在這現實社會裏頭所享受的是什麼？是修得的。
這個意思諸位要聽不懂，我舉個比喻跟你說，譬如你很有錢，你有億萬財産在銀行裏頭，都存在銀行，現在你走在街上，身上一分錢都沒有，你想吃點東西得跟人乞討，你錢有，你拿不出來；換句話說，我要用錢怎麼辦？臨時去做個小工，賺一點錢來用，就好比是這個意思。我們每個人自性本具的，那就是你銀行的存款，但你身上一文沒有。明心見性的人，就好比他身上有銀行的信用卡，他用起來好方便，無論用多少他都沒有障礙，見性就好比拿到銀行信用卡了。我們現在身上沒有，只好去做小工，臨時賺一點臨時用，這叫什麼？這修得的，這不是性德，這是修得的。
明白這個道理，才知道學佛證果重要，我們一定要求明心見性，那我們就得大自在了。無論是智慧、財富、健康長壽、相好光明，樣樣都得大自在。但是這個事情說得容易，做起來可不容易，幾個人能夠在現前社會裏修行明心見性？實在說，沒有一個能辦到。念佛也不行，也辦不到，念佛要念到理一心不亂才行，那見性；事一心不亂都不行。由此可知，這個事情難。難，所以佛才教給我們，學習做小本生意，修福。你修的福有多少，你享福那是享得盡的，不是性德，性德是享受不盡的，這個理要懂得。
他這裏面所說的每一句都是雙關語，有修德、有性德，性德我們暫且不論，我們單說修德，修德是我們現前需要享受。如果要想得財富，哪一個人不想發財？中國人想發財，外國人也想發財；學佛的人想發財，學其他宗教個個都想發財。可是發財的理論與方法，佛法講得最透徹，佛告訴我們財富從哪裏來？從財布施來的，財布施。你不肯修財布施，你財從哪裏來？沒有地方來。你今天去做工，你能賺到一點工資，都是你命裏頭有的，這個命是前世修的或者是今世修的，做工是個緣。命裏頭有多少是因，因沒有緣，不能結果，你就得不到財。你命裏頭有因，現在你去做工這是緣，你就得到這個果報。果報得到多少，都是看你前生修積的多寡，所謂是「一飲一啄，莫非前定」；「前定」是前世修的，是修德，不是性德。
這一樁事情諸位要是細讀《了凡四訓》，你就會覺悟。你一生有多少福報，如果你盡情的去享受，譬如說你有六十年的福報，你該活六十歲，你把你的福報享完了。如果你浪費、奢侈，叁十年就把你六十年的福報享光了，到叁十歲你還是要死，不是你壽命到了，叫「祿盡人亡」，你的福沒有了；你的壽命雖然還有，你的福報沒有了，祿盡人亡。你懂得這個道理，所以古人教我們節儉，你能夠節儉，你懂得惜福，你命裏有六十年，六十年到了，你的福報沒有享完；壽命到了，福報沒享完，可以延壽，可能你會活到七十、八十，你的福報才享完。所以懂得惜福的人，延年益壽在其中。這叁種福：財富、智慧、健康長壽，都有密切的關聯。
因此我們要懂得修福、要懂得惜福，不要以爲我的福報很大，別人要惜福，我用不著，我福報太大了。諸位想想，世間有什麼人的福報能跟佛相比？佛的福報不是修德，是性德，而且是究竟圓滿的性德，佛惜福。我們在經典裏面看到，釋迦牟尼佛、法身大士們，性德幾乎都現前了，何必還要那麼樣的惜福？那是大慈大悲，做榜樣給我們看，讓我們覺悟，佛尚且惜福，我們就更要懂得惜福。佛的福報圓滿，佛還天天修福。佛沒有財布施，他們的生活是乞食，日中一食，樹下一宿，他沒有財物，所以沒有財施；但是你要曉得，他沒有外財布施，他有內財布施。內財是身體，他利用這個身體教化衆生，爲一切衆生服務，今天我們講作義工。佛是做一輩子的義工，義務教學，不收學費。學生對他的供養，頂多也不過就是一件衣、一缽飯而已。所以他是義務教學，內財布施，我們要明白這個道理。尤其是對于苦難的人，老人、病人、殘疾的人，格外要有慈悲心爲他服務，愛護他、照顧他，這都是屬于內財布施，內財布施得的財富更大。你肯歡喜照顧、歡喜幫助別人，這是智慧；沒有智慧的人，他不肯做；同時，又是無畏布施。所以這種修行法所得的福報，財富、智慧、健康長壽統統在其中。新加坡許哲居士就是個例子，非常好的例子。
因此佛教導我們，我們才恍然大悟。財富是果報，財布施是因行、是業因，我們有財就要舍，愈舍愈多，不肯舍就沒有了。你不種因，哪裏會收到果報？舍財是智慧，舍財是福德的原因、真因。布施諸法，世出世間法，這是講教學，果報是聰明智慧。我們將佛法介紹給別人，不能講經沒有關系，印經布施。新加坡有一位長老曾經說過，他不會講經，「我會印經送給人家」；哪些地方有講經，他會勸信徒去聽，去聽經，都是屬于法布施。這個老人是廣洽法師，前年往生了。他是弘一大師的好朋友，交往很深，早年曾經做過「閩南佛學院」的監學，演培法師是他的學生，他懂得法布施。
我們今天居士林跟淨宗學會，我們這個地方講經用網路、用電視、用光碟來傳播，全都是屬于法布施。每一位同修參與我們這個道場，我們結緣的東西全部是免費，希望你們都能夠帶回去，贈送你的親戚朋友、你所認識的人，幫助你修法布施，法布施增長聰明智慧。這個地方有不少的同修們，每天他們送一些吃的東西到居士林，幫助居士林每天供齋，讓一些家境貧困的人都能到居士林吃飯。所送的供品太多了，米、面、面粉，甚至蔬菜、油、鹽、醬、醋都吃不完。居士林每天在那邊活動、在那邊吃飯的人有一千多人，星期假日、法會期間總有叁、四千人，吃不完。這些東西又不能存，存久了就壞，所以我們每一個星期也送相當大的分量，用小卡車送到新加坡其他宗教所辦的養老院、孤兒院，我們輾轉布施。這是財布施，也是無畏布施。
我們的同學有智慧，天天聽經，天天聞法，一千多人在這個道場活動，大家沒有意見，和睦相處，平等對待。諺語常講「家和萬事興」，所以居士林的道場這樣的興旺。爲什麼興旺？家和。每天這麼多人在一起活動沒有意見，從來沒有哪個批評哪個，沒聽到，只是聽到大家合掌「阿彌陀佛」，彼此互相贊歎，這叫道場。道場天天講經是法布施，不但講經，還要把法布施盡一切可能的延伸，延伸到十方、延伸到叁際，我們很認真、很努力的在做。這個果報諸位看到的，財富，就像其他宗教贊歎居士林，「你們的財富好象沒有底，摸不到底」。凡是到居士林來參觀的都會問，中國訪問團前天來訪問，也問到這個問題：你們錢從哪裏來？這麼大的開銷，錢從哪裏來？你們大家都知道，我們沒有向人化緣，沒有向人要一分錢，都是同修們自動送來的，歡歡喜喜送來的，沒有一絲毫的壓力。每天，現在確實是每天，我們都接待許許多多從外地來的貴賓，到這個道場來參學的、來念佛的、來聽經的，人數多的時候有一、兩百人，少的時候也有幾十人，天天都有。我們自己地方住不下的時候，我們還訂了旅館，附近的旅館跟我們的友誼都很深，我們是他們的長期顧客，所以給我們也有…
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