大方廣佛華嚴經(第叁一叁卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，夜叉王偈頌第十首：

　　【憶念往劫無央數，佛于是中修十力，能令諸力皆圓滿，此高幢王所了知。】

　　力壞高山夜叉王，他所修學的是「得隨順憶念出生佛力智光明解脫門」。從長行裏面我們曉得，他能夠隨順憶念出生佛力，從這個法門修行證果的。偈頌裏面我們要學習的，不僅是要懂得隨順佛陀的教誨，更重要的是要有佛的恒心、毅力、長遠心，我們才能成就。

　　第一句，『憶念往劫無央數』。祖師大德教導我們，「一門深入，長時熏修」，長時不是叁年五載，不是叁十年、五十年，而是無量劫，無量劫中專修專弘，才能證得無上的佛果。我們要明白這個道理，要發心學習。他所學的也是所有一切法門裏面的一門，他隨順什麼？隨順佛的十力，『佛于是中修十力』。佛果十力，我們從《教乘法數》裏面看比較上清楚，條目給我們用表解的方式列出來，是根據《大智度論》所說的。佛的十種力，「十」代表圓滿，不是數字，但是把無量無邊的德能歸納爲十大類，每一條裏面都是無量無邊，我們在此地做一個簡單的介紹。

　　第一類「是處非處智力」。這十種都是圓滿的智慧。什麼叫是處？什麼叫非處？注子裏面所說的，「知一切衆生因緣果報」，他做善業，他得善果，這就是「是」；如果說他做惡業，他會得善果，那就是「非處」，決定不可能的。我們在講席當中常常提醒同學們，世出世間法只是因果的轉變、因果的相續，如此而已。世法不離開這個原理原則，佛法也不離開，我們一定要懂得這個道理。因與果剎那不住，因會變成果，果又是下一個果的因，因果永遠在循環，永遠在轉變，永遠在相續，永遠不住。這樣觀察我們才了解世出世間法的真相，這個事實真相，《金剛經》上說得好，「如夢幻泡影，如露亦如電」。但是你不能夠否認，這些東西不存在，那就錯誤了，它存在。

　　存在，爲什麼說它是夢幻泡影？我們曉得夢幻泡影也存在，不是真的存在；不是不存在，不是真的存在。這個「真」是什麼意思？「真」是永恒不變。佛法裏面講真、妄，定義是這麼說法的：凡是永恒不變的，這是真；凡是會變化、會轉變，都是假的。因此，所有現相都是因果轉變的。能現相的真心、法性，這叫「真」，它永恒不變。真心、法性沒有現相，我們眼見不到，耳也聽不到，身體接觸不到，念頭也想不到，念頭是六根裏面的意根，我們的六根統統緣不到，那是真性，那是真心，佛家也叫「真如」，也叫「第一義谛」，名相很多，都是說明永恒不變的。這是個理體，哲學家裏面所說的「宇宙萬有的本體」，在佛法裏面稱之爲「法性」。所以法相，世出世間的法相是虛妄的，「法性」是真實的；「法性」能變，「法相」是所變。諸佛菩薩在一切法裏面得大自在，他明了這個事實真相，所以我們可以說他常住法性，不住法相，他能得大自在。這十條都是真實智慧，頭一條給我們講「是處非處」，就是因緣果報。

　　第二條「業智力」。「業」是造作，他知道十方叁世一切衆生所有的造作。這個事說起來很玄，說實在話，我們自己不要說過去世，這一生當中所造作的，也不要說一生，說今年這一年，這一年當中你起心動念造作的，自己知不知道？不知道，忘了。我們自己造作的都忘掉了，佛何以知道？佛真知道！我們今天所有一切造作，起心動念再微細的念頭，給諸位說，都有檔案。檔案存在電腦裏面，我們把電腦做個比喻，阿賴耶識裏頭，我們存進去了，自己調不出來，所以自己不知道，自己忘掉了。佛對所有一切衆生這個檔案是一目了然，所以你只要一問，他立刻就知道。這是什麼原因？迷悟不同。我們凡夫迷，自己造作的自己不知道；諸佛如來、法身大士他悟，他不迷。不但他自己過去、現在、未來他都知道，所有一切衆生過去、現在、未來他也知道，這叫「業智力」。

　　第叁種「定智力」，佛家講「諸禅叁昧」。諸禅，佛經裏面通常講的「四禅八定」，這總共是八種禅定，世間禅定。出世間的禅定更多，我們常在經上看到「無量叁昧」，「叁昧」就是禅。「無量叁昧」，理論、方法、境界，佛的智慧當中無所不知。定，世出世間都有。在中國過去念孔子書的、念老子書的，功夫高的人都有定功。什麼叫定？《金剛經》上說得好，「不取于相，如如不動」，不必要參禅打坐，不必要有這個形式。由此可知，儒、道有修養的人，他心是清淨的，他不會被外面境界所轉，不爲外境所動都是屬于禅定，都是屬于叁昧。這裏面的境界，淺深高下無量無邊，佛都能知道。

　　我們今天功夫太小，外面境界風稍稍吹吹，我們就受不了。《楞嚴經》說得好，「若能轉境，則同如來」。你要能轉境，第一個條件你不被境所轉，你才有能力轉境；你會被外面境界轉，你怎麼能轉得了境？這個道理要懂。所以首先要學，我不被外境所轉。在所有一切法門裏面，念佛很殊勝，比較起來容易。這個境界轉，是六根接觸外面六塵境界，起心動念，不要去問這個念頭是善是惡，不必去問，念頭才起，一句「阿彌陀佛」把念頭平下去，這是功夫，這個人就是修定。這個定在佛門裏面稱之爲「念佛叁昧」，你是用念佛這個方法修的，就叫做「念佛叁昧」。這一句佛號，把所有一切妄想、分別、執著的念頭全部控製住，讓你的心保持在清淨、平等、覺。這種方法修諸禅叁昧是最殊勝的，所以我們在許多經典裏面看到，「念佛叁昧，叁昧中王」，就是這個意思。

　　第四「根智力」。「根」是根性，一切衆生的根性不相同。在這個地方我們要知道，這個根性不是本性，如果是本性，一切衆生跟諸佛如來是相同的，決定沒有差別。這個根性說的是什麼？說的是習性，無量劫來，不知不覺養成一個習慣。所謂是「習慣成自然，少成若天性」，很小養成的這些成見、養成一種習慣，就好比天性一樣。由此可知，教育是多麼重要！古聖先賢，無論是在中國、是在外國，對于這樁事情非常重視，這是人生第一樁大事情。如何能幫助一切衆生養成一個好的習慣？誰教他？頭一個老師是他的母親，母親要懂得怎樣教養你的兒女。從什麼時候開始教？胎教，從懷孕那一天就教起。小孩還沒出生怎麼教他？你必須要知道，你的起心動念、喜怒哀樂對他有影響，他會感受。所以在懷胎十個月當中，做母親的人心要端正，言色要柔和，真正做到「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，你是真正愛護你的兒女。儒家的教學是從胎教開始，佛家更講到過去世，範圍更是深廣。

　　今天這個世界亂，社會的秩序愈來愈叫人擔憂。前兩天有人告訴我，報紙上登著，「美國學生殺老師」，還是很優秀的學生，這令人擔憂。這種不良的習性養成，對社會的安全，對世界和平，非常不利。所以古聖先賢的教育教什麼東西？我們跟現在學校教育做一個對照，就清楚了。不論是中國、外國，聖賢人的教育一定是倫理的教育，倫理是教人明了人與人的關系，人與自己生活當中自然生態的關系，再往上說人與天地鬼神的關系，現在的話說，與不同維次空間生物的關系，這個要搞清楚，認知，你有這個認識。然後才知道自己應該怎麼做人、怎麼生活，用什麼心態去工作，什麼樣心態處事待人接物，你不會犯過失。你真正懂得什麼叫善、什麼叫惡、什麼叫邪、什麼叫正，你就有能力辨別，你可以斷惡行善，你自然就能夠得善果，種善因得善果。

　　教學必須要知道學生的根性，不知道學生的根性，教學就困難；難在哪裏？難在不容易契機。諸佛菩薩教化衆生，爲什麼有那麼好的效果？我們在佛經上看到，學生聽佛講經說法，有些人聽幾句開悟了，有些人聽不到一半證果了。像《楞嚴經》上，我們看到阿難尊者，聽不到一半，《楞嚴經》十卷，在第叁卷末後，阿難尊者開悟了。這是釋迦牟尼佛他能觀機，他知道阿難的根性。還有許多經典裏面記載，經還沒有講到一半，聽衆當中很多證果了，都是屬于觀機的正確。到後世，祖師大德如果不是諸佛菩薩再來的，就沒有這個能力，于是講經說法教學費的力氣很大，收的效果不多，原因在這個地方。觀機是真實智慧。此地「根」，一切衆生的根性。

　　第五「欲智力」。這一條比前面比較容易一點，只要我們細心去觀察，縱然不能徹底明了，可以得一個大概，知道一切衆生種種的欲望、種種的愛好，現在一般大衆，他想什麼，他喜歡什麼。于是講經說法教學，也要能夠投其所好，這就容易攝受；如果連這個都不知道，一定要將自己所好的強加給別人，人家不肯接受。所以諸佛如來教化衆生沒有定法，佛無有定法可說，佛的法從哪裏來的？是從衆生的業力，從衆生的根性，從衆生的欲望愛好，隨順衆生。在這裏面仔細觀察，他有哪些錯誤，把這些錯誤幫助他修正過來，這叫佛法。幫助他從迷惑當中省悟過來，佛度衆生只如此而已。這是「欲智力」。

　　第六條叫「界智力」，知世間衆生種種界分。「界」，用現在的話怎麼講？不同的國土，不同的文化，不同的族群，不同的生活方式，不同的宗教信仰，這都叫界，不能不懂。如來這十種智力裏面，多少條都是屬于觀機的，你能夠徹底明了，你說法才契機，你說法才得一切廣大衆生的喜愛。法說得再好，契理而不契機，衆生排斥，不願意接受，你還是收不到效果。所以界就是懂得衆生的類別，不同曆史文化的衆生，不同宗教信仰的衆生，要有不同的方法去度他。所以佛菩薩，他是活活潑潑的，他不是死呆板的，諸位常常念《普門品》，應該覺悟。

　　觀世音菩薩叁十二應，其他的菩薩，哪一位菩薩不是叁十二應？大家常常聽到千手千眼觀世音菩薩，我再問問，哪一尊佛菩薩不是千手千眼？我們對面佛堂裏面，你去看看，這一邊千手…

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