..續本文上一頁度釋迦牟尼佛也選擇這個行業，而且都是盡義務，不求報酬，所以稱之爲神聖。二千五百多年過去了，今天全世界的人對他們還是非常尊敬。由此可知，他所修的福、他所積的德之大之廣，這是我們應當要學習的。

　　第叁句，『其聲所暨衆苦滅』，這是講效果。「聲」是講聲教，他教學；「所暨」是所達到的目的，確實幫助衆生離苦得樂。衆生之苦，佛在經上把它說爲八大類。前面四種屬于我們本身的，有生苦、有老苦、有病苦、有死苦，生、老、病、死，任何一個人都沒有辦法避免的；而離苦得樂，也是以這個爲根本。佛法確確實實能幫助我們解決這個問題，這是事實，不是玄學。學佛的同學，你們在新加坡看到，在中國現在這些例子也不在少數，我也常常聽到有人跟我說，所以我也常在講席當中向諸位同學報告，佛法真正修學到終極的目標：不老、不病、不死，這是真的，決定不是假的。它有理論、有方法，依照這個理論方法修學，你一定能夠達到這個目的。

　　你要說是人這一生不衰老、不生病，已經就不容易了，哪一個人沒有死？釋迦牟尼佛也死了。生死到底是一回什麼事，沒有人搞清楚，所以人貪生怕死。你要真搞清楚了，你才曉得根本沒有生死。生死這個事情像什麼？像我們換衣服一樣。衣服穿髒了，你會脫掉，換一件新的；脫掉就好比死，再換一件新的就好比生。實在講我們人在六道、在十法界，輪回、舍身受身就等于脫換衣服一樣，世間人不知道，不曉得事實真相，衣服穿髒了脫下來，非常舍不得。那什麼人？愚人，小孩。小孩衣服髒了，父母親要把他脫下來，又哭又鬧，就是不肯脫。那就好比迷于生死當中，他不了解，他不知道脫掉髒的，換一件新的更好的，到他穿上新衣，他就高興了，他又笑起來了。衆生就是這種情形，不了解生死的真相。了解事實真相，那我們換衣服也得要講究，總得愈換愈好，不能愈換愈差。六道裏面得人身，來生得人身，或者來生得天人之身，那你換的衣服就愈換愈好；如果來生變成畜生、變成餓鬼、變成地獄，你換的衣服就愈換愈差，還不如現在這個身體，這是我們要明了的、要懂得的。所以我們會常常想到，來生我們要換一個什麼樣的身？當然最殊勝的是佛菩薩的身，所有身相裏面第一殊勝。佛讓我們明理，了解事實真相，于是生老病死確實可以解決。

　　對身外之苦有叁類：第一個是「怨憎會」。會是聚會，冤家對頭常常聚會，你很不痛快，不喜歡的人天天見面，不喜歡的事常常遇到，這一類叫怨憎會。再一類：「愛別離」，你喜歡的人常常離別，喜歡的事常常遇不到。這兩大類所包含的事相，也非常複雜，非常之多。第叁類叫「求不得」，你有很多的願、有很多的祈求，求不到，不能滿願。佛將我們所有這些痛苦，歸納這叁大類。這叁大類的苦人人都有，六道衆生沒有一個沒有，到天上做了天王他也有。佛了解這裏面業因果報，你爲什麼會有那麼多冤家對頭？爲什麼你喜歡些人物常常跟你別離？你有很多善願、希求不能夠滿願？都有業因，佛家講業障，你過去造的種種業，尤其種種不善業。不善業會障礙你，善業也會障礙你，所以善業跟不善業全都造成了障礙。我們在這個世間，古人常講，人在世間一生當中，「不如意事常八九」；稱心如意的事情，真的十分之一都不到。現在這個世間，稱心如意能夠有百分之一、二，已經就很難得了，不如意的事太多太多。這些究竟是什麼樣的原因？唯有佛法能講得清楚、能講得明白。這裏面的業因，你要是都清楚、都明白了，這叁大類的苦你就可以解決了。

　　「怨憎會」，這一些冤家對頭，你懂得，你就能夠化解，冤家宜解不宜結，你有智慧、你有能力消除業障，化解怨怼，化敵爲友，這個問題解決了。「愛別離」，你所喜愛的，你也知道何以有別離的因素，把這個因素找到，再把這個因素消除，你就能滿願。覺悟之後，這個愛轉變成高度的智慧，唯有智慧才能解決問題，情愛不能解決問題，情愛是迷。所以世間，諸位如果說是，現在是太明顯了，不必要很高的智慧，只要留意常常看看報紙、看看雜志，甚至于看看電影、連續劇，你應當會覺悟，愛是假的，不是真的。男女兩個人相愛很好結婚了，沒有幾天打架離婚了，這是假的，虛情假意，我們在這裏一看就看穿了。所以人家告訴你，他很愛你，假的不是真的；他說他恨你，你也曉得也是假的，不是真的；都不要把它放在心上，都不要把它當真。一定要有智慧，要把情愛轉變成真實智慧，真實智慧永恒不變。佛菩薩、真正覺悟的人，他那個愛是永恒不變的。基督教、天主教《聖經》裏面所講的「神愛世人」，那個愛是真的；人不愛神，神也就不愛人，那神的愛是假的，不是真的，那還是靠不住的。人怎樣悖逆神、侮辱神、去害神，神還是愛他，決定沒有改變，這個愛是真的。所以佛家講真正的愛，就不用這個字，叫慈悲。慈悲是永恒不變，真正的愛。世間人講的愛，佛菩薩很清楚，全是假的。

　　所以不接受佛的教育，不能夠入佛的境界，我們一生當中對任何人全是虛情假意，沒有一樁事情是真實的，那你以後還有什麼好果報？這個道理我們一定要懂，真正講到離苦得樂，在聖賢教學之中才能夠得到。聖賢的教學有的時候我們初接觸，好象很難接受，這是什麼原因？我們在迷惑當中過的日子太久了，所謂是積非成是，我們沒有能力辨別真妄、沒有能力辨別邪正，甚至于沒有能力辨別善惡、沒有能力辨別是非，把假的當作真的，把真的當作假的。所以現在社會上很多很多的人，年輕人，受過高等教育的大學生，乃至于博士，我見得太多了，聽騙不聽勸。我們善言善語去勸他，他不相信，別人騙他，很容易就上當，到真正吃虧上當，覺悟，已經後悔莫及了。這樣的人太多太多了，什麼原因？沒有受過聖賢的教育。

　　今天社會的動亂，我們看到許許多多東、西方預言所講的「世界末日」，世界有大災難。我們聽了這些話，怎樣來對待？這些話究竟是真、是假不要去問它，災難什麼時候來臨也不必去問它，最重要的它給了我們一個警惕、給了我們一個警告，讓我們不能不細心觀察世間，我們自己用自己的智慧來觀察，這個世間到底有沒有災難？如果世間人心都不善、行爲都不善，每一個人都自私自利，都追求名聞利養，都增長貪瞋癡慢，這個社會有問題，會有災難來。

　　佛在經上告訴我們，不要以爲現在這些地震、飓風、水災、火災，認爲這是自然災害，沒有錯，是自然災害，自然災害與我們的念頭有密切關聯。新加坡還有不少人相信風水的，我看到路上有些招牌挂的看風水、看相、算命的招牌，我看到不少，大概此地有不少人相信。看風水的人有一句話說，「福人居福地，福地福人居」。這個地方常常有一些自然災害，這個地方沒有福，住在這個地方的人不是有福的人；有福的人住在這個地方，地方怎麼會有災害？這個話有道理。什麼人有福？人肯修福，心地善良、言語善良、行爲善良，肯修福，這個地方人有福，不會有自然災害。可見得我們的心行與生活環境有密切的關系，如果沒有關系，那自然災害與我們起心動念就毫不相關了，「福人居福地，福地福人居」，就講不通了。他們這些話在佛經裏面講得很透徹，尤其是這部《華嚴經》，佛給我們說，十法界依正莊嚴從哪裏來的？「唯心所現，唯識所變」，我們才能體會到，虛空法界一切衆生跟自己是一體。所以千萬不要以爲，我們起一個善念與別人、與環境沒關系，起個惡念也沒有關系，那你完全搞錯了。我們的起心動念與虛空法界一切衆生有密切的關系，這是現代科學裏面講的「思想波」，這個波動跟他們都有關聯，也就是說都有影響。

　　聖賢的教誨，最低的水平教我們積德修善。《十善業道經》裏面，佛教給我們：常念善法，你的心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法，你的行爲善。這叁種善法要晝夜不斷，念念相續，你是善人；佛又告訴我們，絕不容許有一分一毫不善夾雜在其中，那你就是真正的菩薩。真正菩薩是世間純善之人，我們應當學，何必要造惡？「斷惡修善」，佛這幾句話講的是真究竟，徹底圓滿。善行、善心標准是什麼？就是十善業道。身，不殺生，不殺生裏面這個含義引伸，絕不傷害任何一個衆生；不偷盜，不偷盜引伸的意義，決定不占任何人的一點便宜，要守住；第叁不邪淫，十善業道多半是對在家同修說的。

　　所以身做到不殺、不盜、不淫；口，不妄語，絕不欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥是非；不惡口，惡口是說話粗魯，佛一再教給我們，對人言語要和顔悅色。我們的容貌要歡喜相，言語要柔和，別人聽了歡喜，願意接受。粗暴的言語，命令的句子，你是他的長官，他不得不服從，內心不服，不是真正的悅服，那你不是有成就的人，也不是一個有福報的人。所以要懂得修福，要懂得積德，要和顔愛語。不惡口，不绮語，這剛才講的是不惡口。不绮語，绮語是花言巧語，說的話很好聽，目的是欺騙人，這是口的四種善業。意，這是內心，起心動念不貪、不瞋、不癡。這是佛給我們說了十個標准，叫「十善業道」。心裏頭常常想著，常常念著，常常要做到。看別人，對人、對事、對物，看人家的善，不要記別人的惡，我們的心才能純善。如果看別人的過失，我們也把它記在心上，那就是佛講的，你有分毫不善夾雜在你的善心裏頭、善行裏頭，你就錯了，把我們純善的心、行破壞了，你說這多可惜！我們要學菩薩、學佛，要在這個地方學，這是如來真實教誨，我們不能夠粗心大意，一定要認真努力來學習。

　　佛菩薩確實是慈悲到了極處，他對我們的教導，絲毫沒有隱瞞，決定沒有吝法，他是怎麼修成功的，他把這個秘訣教給我們。這個秘訣就是心地善、思想善、行爲善，一切人事物裏頭，所有的不善絕不放在心上，只可以記別人的善，不可以記別人的不善，對自己才是真實利益。你心裏頭還有別人絲毫不善，把自己的純善破壞掉了，這才真的可惜。這裏頭有大道理、大學問，我們要細細去參究。今天時間到了，就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第叁０九卷》全文閱讀結束。