..續本文上一頁何一個人，我自己受苦受難無所謂，我何必要害人？何必要叫別人受累贅？能有這個心，一切苦難就脫離了。
佛給我們做了個榜樣，世間人這樣貪著迷戀名聞利養、權勢地位，釋迦牟尼佛給我們做了個好樣子，統統放下。他可以作國王，他是王子出生，舍棄王位出家；地位不貪戀，權勢不貪戀，財寶不貪戀，妻子兒女不貪戀，他得清淨身，給我們做榜樣。一生全心全力教化衆生，不辭辛勞，每天跟大家講學，勸大家斷惡修善，勸大家轉迷爲悟，他只有一個目的，希望大家轉凡成聖。他一生幹這個事情，做出樣子給我們看，我們學佛就要學他這個樣子。雖然我們也不必一定要學他出家，出家，佛說了，形式上的家庭不重要，實質的家重要。什麼叫實質的家？煩惱是家，你能把煩惱舍掉，你就出家了。剛才講，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，這是家，你把這個東西放下。無論用什麼身分，無論從事哪一個行業，都是布施供養社會一切大衆。
釋迦牟尼佛他老人家所示現的，是用教學來布施供養大衆，法布施。實在講，叁種布施都圓滿。他用他的智慧、用他的勞力教化一切衆生，用智慧、用勞力是屬于財布施，內財布施，身體；所講的這些內容是法，法布施；做出這個樣子給大家看，是屬于無畏布施，統統具足。所以「四攝」、「六度」就是他的生活，一時一刻都沒有離開。守住這個原則，無論從事哪個行業，無論是哪個身分，這個人就是真菩薩、真的佛陀。存這個心就是菩提心，做利益一切衆生的事就是行菩薩道。所以發菩提心、行菩薩道，這是不分男女老少、不分行業，這裏頭的關鍵就是：凡夫爲自己，佛菩薩爲社會、爲衆生。凡聖，實在講就是一念之差，一念覺，超凡入聖。我們學佛要在這些地方下功夫，你才能夠過諸佛菩薩智慧、安穩、自在、真正幸福的生活。這是「力壞高山夜叉王」菩薩教導我們的。
我們再看底下偈頌前面的長行文，這叫「說偈儀」，也就是說偈的規矩。這也是重複很多遍了，爲什麼有這麼多的重複？意義非常深，這是關鍵，我們沒有做到，沒有做到就要重複。我們學佛能不能有成就，關鍵也在此地。請看經文：
【爾時多聞大夜叉王，承佛威力，普觀一切夜叉衆會而說頌言。】
這個句子我們念得多了，要對老同修，念了大家都知道，重複一遍加深我們的印象。可是我們的教室天天都有新同學來，我們對于新同學不能舍棄，特別是華嚴一會希有難逢。諸位聽經聽其他的經機會比較多，聽《華嚴經》的機會太少了，一生當中希有難逢的機緣，我們決不能錯過，所以講解也不厭其煩重複的介紹。『爾時』，是與會的這些大衆，就是大夜叉王衆，每個人將自己修行證果的法門說出來了，這個之後就是這個時候。後面他們說偈贊佛，贊佛裏面要用現代的話來說，就是提出自己修學的心得報告，這些報告對我們初學人來說非常有幫助，我們在這裏面可以學到很多東西。
『多聞大夜叉王』，這是四天王裏面的北方天王。『承佛威力』，這一句是謙虛，貪瞋癡慢的習氣沒有，絕不以爲自己有能力能提出修學報告，「我這個報告是承蒙佛力加持的我才能說，要沒有佛力加持我就說不出，沒有佛力加持我也做不到」，謙敬到極處！這跟現代人一般理念上恰恰相反，現在一般人總是自己有創新、自己有發明，有自己的東西。我們在經典裏面看，諸佛如來沒有自己的東西，清涼在《華嚴經》經題上就給我們點出來，諸佛如來爲一切衆生講經說法的態度，跟孔老夫子完全一樣，「述而不作」，沒有創新，沒有自己的。孔老夫子說他一生所講的，都是古聖先賢的，都是敘述古聖先賢的，沒有自己一點意思在裏頭。釋迦牟尼佛講經說法四十九年也是這麼謙虛，佛說，我一點意思都沒有，我所說的是古佛所講的，過去諸佛代代相傳是這麼說的，沒有自己一點意思在裏頭。
我們今天犯的毛病是我的意思，我怎麼說法，我怎麼看法、怎麼作法，完了！「我」是妄想分別執著，妄想分別執著裏頭流出來的東西，還有好東西嗎？這個道理我們要懂，我們要認真努力學習。從哪裏下手？放棄自己的妄想分別執著，完全接受經典的教誨，這是初步。到自己大徹大悟，明心見性，那就不必要了。雖不必要，還是不離開經典，爲什麼？做榜樣給初學人看，這叫大慈大悲。你自己悟入的境界，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，跟一切古佛沒有兩樣，你已經明心見性了，十方叁世一切諸佛如來講經說法是自性裏頭流露，今天你明心見性了，一切諸佛所說的跟你心性完全相同，你還是遵循古佛所說的，這是給衆生做好樣子，這叫大慈大悲。
自己能說一切經，還把過去佛的經擺在面前說，不離師承。這是教人什麼？教人尊師重道。世出世法的成就靠兩個人：我們的身命得自于父母，我們的慧命得自于老師。所以世出世間的大聖大賢，教化的根源：「孝親尊師」。誰是我們的老師？佛是我們的老師，決定信順、遵從老師的教誡，我們才會有成就。如果離開老師的教誨，我們到哪裏學東西？所以「承佛威力」這一句話，意思非常非常之深，這是師承。說明他的修學、他的教化是有來源的，決不是他自己憑空捏造的。
再看底下一句，『普觀一切夜叉衆會』，這是當時與會的大衆。「夜叉衆會」，用現在的話來說，這是一個族類，他看他們這一個同一族類的人。「普觀」，普是平等，一個不漏，這是對群衆。我們今天跟大衆講經，諸位在講堂上看到，你在升座之前禮佛叁拜：承佛威力；講完之後，又禮佛叁拜：感謝佛力加持；念念不忘師承，是這個意思。上臺的時候，也要普觀與會大衆，這是親切。我們《內典講座之研究》裏頭都學習過的，沒有說話之前先要把全場大衆看看，都顧到了，絕不輕慢一切人，以平等心、清淨心觀察大衆。所以我們在升座之前，與會大衆雖然在合掌念佛，我們進場這個時候專心一致，決不看兩邊的人，要把精神一切都要集中，求佛加持。講完之後離開，可以看看兩面大衆，給他們打打招呼；沒有講經之前，決定不可以！沒有講經之前，東張西望，心散亂了。所以在講經之前，上臺的時候什麼都不看，下臺的時候一定要打招呼，給人有親切之感，這是普觀一切會衆，這是我們要學的。
在講演術、講經方法裏面，這些我們統統都學了，實在講還是佛經裏面講得透徹、講得圓滿。李炳南老居士給我們編的小冊子，《實用講演術》是教我們講演的方法，《內典講座之研究》是教給我們講經的方法，都不脫離經教的原理原則，這叫師承，這是屬于日常生活。我們要記住，上臺講經守住這個原則，平常跟別人接觸也是講經說法，也要守住這個原則。一個衆生也要度他，多數衆生也度他。「度」就是幫助他開悟、幫助他回頭，要常存此心，要常行此道，念念不離佛陀的教誨，念念自行化他，你功夫怎麼會不得力？如果一脫離，真的功夫就不得力了，決定不能一時一刻離開佛陀教誨，真正隨順。
『而說頌言』，這才開始講話，才開始提出報告。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁０叁卷》全文閱讀結束。