..續本文上一頁其他宗教的神父、牧師、傳教師也都肯定，佛法講的六道輪回是真的。我們要修善法，來生才能得人身。善法中摻雜少許不善，大概百分之十以下可以，超過百分之十的不善，人身就得不到。就像醍醐，前面比喻過了，摻雜一點點毒藥，如果量很微小，吃了固然有害，但還不至于送命，來生還能得人天身。

　　【經】聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。

　　“菩提”是梵語，意思是覺悟。“聲聞”是阿羅漢，“獨覺”是辟支佛，這兩種都屬小乘，已超越六道輪回，不再夾雜見思煩惱。聲聞和獨覺的見思煩惱雖然斷盡，卻還摻雜無明煩惱，無明煩惱我們無法覺察，更無法理解和想像，因爲無明煩惱極其微細，只有佛能知道。“無上菩提”是菩薩和佛所證得的。從人天一直到作佛：

　　【經】皆依此法，以爲根本，而得成就。

　　這叁句十二個字，我們要牢牢的記住，不能忘記。我們成就人道，成就天道，成就小乘，成就菩薩，乃至于成就佛道，都是依靠這個方法爲根本，可見其重要性。

　　【經】此法即是十善業道。何等爲十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。

　　“永離”兩個字是一直貫下去的，即永離殺生、永離偷盜、永離邪行，直至永離邪見。

　　第一條是“永離殺生”。殺生是最嚴重的惡，不但不能有殺生的行爲，傷害衆生的念頭都不能有，我們的心地才純善。別人毀謗我、侮辱我、傷害我，甚至殺害我，怎麼辦？《金剛經》上有一個公案：歌利王割截忍辱仙人的肢體。這是傷害到極處，不但要你的命，還不讓你好死，把你的身體一片一片用刀割下來，淩遲處死。菩薩怎麼樣？一點怨恨心都沒有，完全沒有“他不對，我對”的念頭，絕對沒有怪他，純以純善之心處之，所以這是忍辱度的圓滿相。

　　在修行過程當中，我們一定會遭遇到類似以上之事。如果遭遇到時，你就恨他：“我好心對他，他這樣對待我，我將來要報複！”那你還搞輪回，不能成就。如果像忍辱仙人一樣，一絲毫惡念都不生，你就成佛了，你就不會在六道。我們是覺悟的人，曉得那一些傷害、毀謗、侮辱我們的人，還在迷惑顛倒。覺悟的人如果還要和迷惑顛倒的人計較，就是我們的過失，他們沒有過失。他們對我們的毀謗、侮辱、陷害，和種種障難，我們看到了要點頭：“做得不錯，正常的！”他們若能不這麼做，就不是凡夫了。所以，我們看他們看得很清楚，他們看我們就不清楚了。我們學“永離殺生”，就要學忍辱仙人。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，詳細記載在《大涅槃經》。

　　今天，看到小的蚊蟲螞蟻，你還能傷害它們嗎？許多同修爲這事煩惱：“家裏蚊蟲、螞蟻、蟑螂一大堆，怎麼辦？”你如果以真誠、慈悲心對它們，它們自己會離開。我在丹斯裏李金友的山上吃晚餐時，他跟我說：山上種菜，初種時小蟲很多，也來吃菜。農夫隨它們吃，絕對不趕它們走。它們也是衆生，也需要飲食，來吃一點，我們歡喜布施，決定不起一點惡心對它們。這個情形逐年減少，現在已很少，不曉得那些蟲跑到哪裏去了。這證明有感應。不能殺，愈殺愈多，冤冤相報，沒完沒了。

　　過去幾千年來，農夫種植農作物，並沒有用農藥，收成也不錯。農藥發明之後，病害蟲只有增加，沒有減少，而且這些病害蟲對農作物的抵抗力逐年加強，殺之不盡。何必與衆生結怨仇？所以，“永離殺生”是最正確的觀念。我們不能說它是害蟲就可以殺，憑心而論，動物之間，最大的害蟲是人類，你們想想，對不對？所以，我們一定要覺悟，要聽從佛陀的教誨，把殺的念頭斷掉。不但不殺，惱害衆生都不可以，絕不可以令衆生因我而生煩惱。我們的“忍辱波羅蜜”要從這個地方成就。

　　第二條是“永離偷盜”。偷盜的範圍非常廣泛，佛在經中和我們說明，偷盜是“不與取”。有主之物，主人沒有答應，你把它拿來用，就是“偷盜”。日常生活當中，這些不善不勝枚舉。我以前跟隨李炳南老居士十年，他當時在奉祀官府服務，職務是主任秘書。他每次領公家信紙信封，一定向奉祀官孔德成先生報告：“我領信紙信封，我私人寫信時也要用。”

　　孔德成先生聽的次數多了，說：“你怎麼這麼啰嗦！”

　　他說：“我用公家的信紙寫私人信，如果沒得到你的答應，我就犯了偷盜戒。我一定要與你說明，你點頭答應，我才敢用公家信紙寫私人信。”

　　今天，寺廟也印有信紙和信封，出家人拿去寫私人信，有沒有向住持方丈報告：“我要拿來做私人寫信用？”如果沒有，就犯了偷盜戒。這就是你的修善中夾雜不善。除此之外，還有一件事更容易犯。寺廟的電話也是公家的，拿這個電話跟朋友聊天閑談，也犯盜戒。偷盜道場東西的罪，《地藏經》上有明文：“竊盜常住物，叁世諸佛都不能救。”我常勸導大家，打電話要長話短說，多一句不如少一句，少一句不如不說。別人打給你，可以，那是他們付費，不是常住付費。我們打出去，常住就要付電話費。我單單舉這兩個例子，其他的可以舉一反叁。

　　常住物一定要愛護，因爲愛護常住物是惜福。糟蹋常住物，你出家就一生都沒福報。爲什麼？福報都在這裏流掉了。佛家常講：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”諺語又說：“地獄門前僧道多。”我們想到這些話，毛骨悚然！所以，我決不勸人出家，出家如果不如法，就到地獄去了。不出家不墮地獄，出家墮地獄。所以勸人出家，就是把人拉到地獄去，害慘了人！這是最不道德的。李老師當年在世，只勸人皈依，不勸人受五戒。爲什麼？我勸你受戒，你要是犯了戒，我也有過失。戒是要自己真正發心受持。如果想想這個戒條我做不到，那決定不可以受戒。實在講，我們只可以勸人學佛，勸人叁皈依都有問題。爲什麼？叁皈依是要你自己發心的，叁皈要是搞錯了，麻煩多！他皈依某個法師，皈依某個道場，“這位法師是我的師父、那位不是我的師父，這是我師父的道場、那不是我師父的道場”，起嚴重分別，是“破和合僧”罪，要墮阿鼻地獄。

　　不偷盜，最簡單的說，就是“決定不可以占別人分毫的便宜”。古德講得好：“吃虧是福。”我們要學吃虧。占便宜是罪過，要把占別人便宜的念頭斷盡。

　　第叁條是“永離邪行”。邪行指淫欲。在家菩薩不邪淫，出家人永斷淫欲。此地“永離”與“永斷”是同一個意思。

　　第四條是“永離妄語”。妄語是說假話，欺騙衆生。對人沒有實話，這個毛病習氣是無量劫帶來的。尤其現在的社會，妄語已成風氣。現在的法律，常常講到“保障隱私權”。保障隱私權當然要打妄語，不打妄語就不能隱私了，這是世法的標准，與佛法標准很不同。“私”總有不體面或者不光明的一面，佛法中決定沒有隱私。佛法完全透明，光明顯耀，大公無私。我們如果想在這一生成就道業，一定要永離妄語。

　　可是，佛法自始至終，是建立在智慧的基礎上。佛經中有例子：獵人追一只兔子，兔子跑到一個叁岔路口，逃走了。你正好在這個地方看到，獵人問你：“我剛才追的兔子從哪邊跑了？”這個人如果不妄語：“從這邊走了。”這只兔子被他追到，命就沒了。這個時候，可以打個“方便妄語”，說：“兔子從那邊走了。”獵人就永遠追不到，你這個妄語是救了兩條命。這種妄語在佛法叫“開緣”，不是破戒。每一條戒律都有“開、遮、持、犯”，要有智慧通權達變，曉得什麼狀況之下，怎樣做是正確合理的。

　　你若不懂這些方法，就守住一個原則：“決定利益衆生，決定不害衆生。”說“兔子從那邊跑了”這句假話，其實救了兔子和獵人兩條命。獵人雖然起了殺生的念頭，但畢竟沒有殺生的行爲，因此不會墮惡道。兩個人都救了，這是一件善行。凡是對社會、對衆生有利益的，這個妄語叫“開緣”。

　　第五條是“永離兩舌”。兩舌是挑撥是非。鬥亂兩頭，決定是過失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社會上叫人家君臣不和、國與國不和，這個罪就更大。如果挑撥演變爲戰爭，這個兩舌罪決定墮阿鼻地獄。如果兩舌破壞道場，罪過就更重。《發起菩薩殊勝志樂經》中有例子：兩個法師講經，講得不錯，聽衆很多，信徒對法師很恭敬，供養很多。別的出家人看到就嫉妒，于是造謠生事，挑撥間離，使聽衆對法師喪失信心，把這個道場破壞了。挑撥間離的出家人墮阿鼻地獄，以人間的時間計算，在地獄中一千八百萬年。我們必須知道，人間與地獄有很大的時差，人間一千八百萬年，在地獄的感受是無量劫。看到別人得恭敬利養，自己感到難過，無非是嫉妒、愚癡。造這種罪業，就要受這麼苦的果報。

　　第六條是“永離惡口”。惡口是說話粗魯。沒有禮貌，出口傷人，容易得罪人。

　　第七條是“永離绮語”。绮語是花言巧語，欺騙衆生。這些口業，在今天的社會，幾乎很少人不犯，所以天災人禍綿延不斷。如果我們稍稍留意，從資訊中做個統計，你會發現，現在這個世界的災難頻率不斷在上升，而每一次的災難都比以往嚴重。什麼原因？衆生造作種種不善業感得來的。

　　有幾位臺灣比丘尼問我：“法師，臺灣中部佛教非常興盛，爲什麼會發生九二一大地震？”我告訴她們：“臺灣中部我看過。在沒出家前，我在埔裏住過半年，跟忏雲法師住茅篷。那個時候，埔裏確實是臺灣的福地，建茅篷的那座山非常秀麗，一般人講是好風水。可是，幾十年後，那座山建滿了寺廟，大概有二、叁十間。大家講佛法興盛，可是仔細看看，是怎麼樣？每間寺廟都彼此不相往來，都不擇手段的拉信徒，都說：我這裏好、他那裏不好，自贊毀他。而且，那座山沒有整體的規畫，變成了亂墳崗，把風水完全破壞了。大地震從那裏發生，必有原因。李炳南老居士過去常講：有廟無道，不能興教。廟蓋得雖多，卻沒有道。雖然是出家人，卻沒有舍棄自私自利，沒有放下名聞利養，依舊搞貪嗔癡慢。不善的業，感得不善的果報，怎能怨天尤人？”

　　我又舉了一個例子。忏雲法師也在那兒，聽說大地震時，他沒有事。他的廟爲什麼平安？老和尚雖然很少講經說法，但還是有修行，值得我們尊敬和贊歎，所以護法龍天還是保佑。種善因，得善果，不善的因，必有不善的果報。老老實實，規規矩矩，果報的對比就非常明顯。

　　最後叁條是“永離貪欲，永離嗔恚，永離邪見。”這是最重要的。身惡和口惡都由意惡主宰。我們心念善，身、語當然善，如果心念不善，想不造口業或不犯身業，就太難太難了。所以，最重要的是意業。“修行”的意思，我們一定要搞清楚。“行”是我們的生活行爲，“修”是修正。我們的生活行爲有了錯誤，把錯誤修正過來，就叫修行。這十條善業就是教我們修行的方法。“永離殺生、偷盜、邪行”是修正身業的錯誤行爲，“永離妄語、兩舌、惡口、绮語”是修正言語的錯誤行爲，“永離貪、嗔、癡”是修正心地的錯誤行爲。宗門與教下的祖師大德教我們修行要“從根本修”。根本是意業，即“貪欲、嗔恚、邪見”。

　　第八條是“永離貪欲”。欲是欲望，世間人都貪，不曉得利害。佛在經論上千叮咛、萬囑咐：“財、色、名、食、睡，地獄五條根。”一條不斷，就叫你下地獄，五條都有，你就永遠不能離開地獄。我們在生活上，不能離開財色名食睡，但是必須明了它們的副作用之大，面對它們時要有極高度的警覺，不能爲它們所害，決定不可以起貪戀之心。佛菩薩示現在世間，也要穿衣吃飯，但穿的是什麼衣？最簡單的衣服，能夠蔽體、禦寒、保暖就可以了，絕不貪求它的質料樣式。

　　在佛門，出家人穿的紅袈裟中，還繡著「萬壽萬福”等字或佛菩薩像，很容易增長貪心。這種服色在古時候有，但決不是法師自己做的，也不是信徒供養的，是皇帝對法師尊重，欽賜。要穿，也只是偶爾在大典禮當中，穿給皇帝看，不穿的話皇帝會不高興。如果不是皇帝要參加大典，決定不穿。現在出家人自己做的服色，追求好看，這是貪欲還沒能斷。韓瑛館長在一九九七年往生之後，我從此就不再用黃海青和紅袈裟。穿咖啡色的二十五條衣，我大概是第一人，在僧服店做衣時，還沒有人做過。我想到這點，是因爲佛在經論中教導我們，出家人應穿染色衣。染是紅、黃、藍、白、黑五種正色混合在一起。單色代表一個族群，染色則代表多元文化，在前面已經講過。

　　第九條是“永離嗔恚”。不合自己的愛好，往往就起嗔恚心。悭貪墮餓鬼，嗔恚墮地獄，貪再加上嗔，後果嚴重。

　　第十條是“永離邪見”。邪見就是愚癡。違背真理，違背事實真相，見解都是錯誤的。愚癡很難辨別，所以我們一定要常讀聖賢書，接受聖賢的正知正見教誨，才能永離愚癡。

　　在這部經中，這十個綱目，都有各自的修學細目與因緣果報。不論宗門教下，顯教密教，這部經是共同科目。人、天、聲聞、緣覺、菩薩，統統都要修學。違背這部經典，就決定不是佛弟子。

　　以上這段經文，是我們修行的精華，希望諸位能把它背熟，常常檢點自己的心行，我們才能回頭，真正“轉惡爲善、轉迷爲悟”，最後達到“轉凡爲聖”的殊勝果報。

《十善業道經大意》全文閱讀結束。