十二因緣 淨空法師 主講
疏鈔演義雲：緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四谛。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。
緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業障業道。此二支屬過去。叁識。托胎一分氣息。四名色。名是心。色是質。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。是見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四谛。所以重開者。以緣覺之人。先觀集谛。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺真谛理。故言緣覺。此人斷叁界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。
束之不出四谛者。若流轉門。無明愛取叁支是煩惱道。行有二支是業道。此五支爲集谛。識名色等七支爲苦谛。若還滅門。滅前十二因緣之智爲道谛。證寂滅理爲滅谛。
“緣覺攝者”。本經沒說緣覺，緣覺就包括在聲聞裏面。“緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支”，這十二支，就是十二個科目。“而束之不出四谛”，“束”就是“歸納”，歸納起來也離不開四谛。所以四谛在小乘法裏是根本*輪，十二因緣不過是把四谛展開來，詳細說明而已。“雖有利生之心，而亦未廣，故攝聲聞中”。梵語辟支佛，“辟支”翻做“緣”，“佛”翻做“覺”。所以緣覺就是辟支佛。他是從十二因緣而開悟的。這一類人雖然也度衆生，但是不主動，跟阿羅漢一樣，你去找他，他看你過去生中跟他很有緣份，就度你。你去找他，他會入定觀察，如果過去生中跟他沒有緣，就不度你。爲甚麼？因爲講了你不相信，也不願意聽，所以他省得說話，你也省得煩惱。菩薩慈悲心重，主動教化衆生。阿羅漢跟辟支佛不主動教人，所以屬于小乘。
“緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道”。從這一段開始，將給我們簡單說明，甚麼叫十二因緣。第一是“無明”，此地是講“枝末無明”，不是“根本無明”。根本無明，破一品，成爲圓教初住菩薩，法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無明，而是破“枝末無明”。“枝末無明”就是“見思煩惱”。四谛裏面叫見思煩惱，十二因緣裏面叫無明。無明就是見思煩惱，就是迷惑！這是煩惱障，煩惱道。“煩惱障”是“見惑”，“煩惱道”是“思惑”。見煩惱、思煩惱，就是無明。“二行。業障業道。”。第二是“行”，你有煩惱障，有煩惱道，就是你有見思無明，你一定會妄動，“行”就是造業。業障業道，它造作，以“無明”是緣，“行”是因，“無明”比較遠一點，“行業”較近。如果拿祖孫叁代來說，“無明”是祖父，“行業”是父親，生下來的兒子就是底下的“識”。“識”是“果報”。下面五條都是識，都是果報。所以與這個果遠一點的叫“緣”，密切的叫“因”。所以“無明”是“緣”，“行”是“因”，有因有緣，後面就結果，這就是業障業道，我們今天通通在造作。“此二支屬過去”，這二條是講過去的。因爲你過去世迷惑、顛倒、造業，你這一生就受報，這是果報，這受報怎麼報法？先來投胎。我們在六道裏以人道做例子說明，其余五道都沒有例外，都是一樣。
“叁識”：人道裏面，先“識”，“識”就是“神識”，我們俗話講“靈魂”，靈魂來投胎。“托胎一分氣息”，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章裏面，也透了一點消息。他在“易經系辭傳”裏面，講“遊魂爲變”，“神識”孔老夫子稱它做“遊魂”。說遊魂絕對正確，爲甚麼？它動的速度太快了。他這兩句話“遊魂爲變，精氣爲物”。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。“物”就是“物質”，物質從那裏來？“精氣”爲“物”。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在，物質是甚麼？精氣而已。現在科學家不承認有物質，物質是甚麼？是振動。振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質。所以用孔老夫子在兩千五百年前的“易經”中說的，跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的“精氣”，在唯識裏面是“見分”，“物”是“相分”。見相同源，見相不二，這是佛法裏面所說的，所以說神識來投胎。
說老實話，夫妻一定會生兒女嗎？不見得！有很多人結婚一輩子，不生兒女。爲甚麼不生？沒有緣。兒女要跟你有緣，他才會到你家裏來投胎。他跟你沒有緣，不會到你家投胎。換句話說他去投胎是要找對象的，你求他，他未必理你。他去找對象，找甚麼對象？過去生中存在的關系。
佛在經上給我們講四種因緣：第一種是報恩的。過去生中你們彼此互相有恩惠，他這一次又看到你了，到你家來投胎。這個就是我們中國人講的孝子賢孫，他是來報恩的，怎麼都學不壞，所謂的好兒女、孝順兒女，這是過去修的善因。
第二種是報怨的。過去世你跟他有仇恨，這一世遇到，來做你兒女，將來長大了，做敗家子，攪得你家破人亡，他是來報複的。所以與人不能結冤仇，外面的冤仇可以預防，他投胎投到你家裏怎麼辦？你怎麼防法？你把那個人害死了，好了，他的神識到你家來做你的子孫，做你一家人時，你怎麼辦？所以決定不能存害人之心！這就是所謂忤逆的兒孫，攪得家破人亡。
第叁類是討債的，討債鬼。是父母過去欠他的，他來討債。如果欠得少，養個兩、叁年他死了，你爲他花了不少錢，還清了，他也走了。如果欠得多，大概供到大學畢業，快要可以做事情，他走了，這就是討債鬼，債務討清，沒事了，就走了。
第四種是還債的。是他欠父母，他這一生遇到了要還債，他要努力工作供養父母。那也要看你們之間債務欠的多少？如果他欠父母很多，他對父母物質供養很厚，如果欠的債務很少，他對父母的生活供給很刻薄，反正讓你餓不死就好了。爲甚麼？還債的！這一類人對于父母雖然能供養，沒有恭敬心，沒有孝順心。報恩的有孝順心，還債的沒有孝順心，甚至于眼裏還嫌棄父母，討厭父母，但是他生活費用會給你，至于多少？那要看他從前欠你多少。佛告訴我們事實真相，一家人就是這個關系集合。
家庭如此，一族人也是如此，凡是你所認識的親戚朋友都是如此，只是恩怨債務更少一點。恩怨債務多的時候，就變成一家父子兄弟，遠一點就成爲親戚朋友。所以人與人之間都有緣份。你走到馬路上，一個陌生的人對你點頭笑一笑，也是從前的緣份。看到陌生人素不相識，一看到就不順眼，也是過去的緣份。所以把這個事實真相搞清楚，我們真是起心動念不能不謹慎，千萬不要跟一切衆生結冤仇，不要跟一切衆生有債務的關系。欠債的要還得清清楚楚，免得來生再還，這事情很麻煩，所以儒、佛的聖賢教訓，都是勸我們把這些恩怨化解，這是最善、最圓滿的方法。這就說明投胎不是隨便偶然的，它與過去生中有密切的關系。剛投胎來的時候，就叫“識”，不能叫它是“名”，所以母親懷孕，是神識來投胎。
“四名色，名是心，色是質。”“名色”，是指胎兒還沒有長成形狀，大概在一、二星期，十四天的樣子。沒有長出形狀，甚麼也分不出來，只是一塊肉團。但是肉裏頭有神識，所以叫它做“名色”。“名”就是“心”，它是活的，它不是死的。“色”是“物質”，所以叫“名色”。
“五六入，六根成此胎中。”胎胞長大了，就叫“六入”。“六入”就是“胎兒”成形了，是一個人的樣子，六根長出來，這個時候叫“六入”。六根不俱的時候叫做“名色”。“識”、“名色”、“六入”這叁支都是在胎中。
“六觸。此出胎”。第六是“觸”，“觸”就是出胎了，與外面境界接觸，也就是出生了。從出生一直到老死，都與外面境界接觸，所以離開母體以後都叫做“觸”，觸的時間非常長。
“七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。”“受”，是“領納前境好惡等事”。觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕；像嬰兒，自己拉的大便也吃。這是因爲他有“觸”，但是沒有“受”，這時候他甚麼也不懂。等到逐漸長大，他就有好惡之感受。在沒有“受”之前，我們中國人常講“天真”，他心裏面清淨，快樂，沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長，一般要到十歲以後。在從前，像我這個年齡，大概在十歲以後才知道有好惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福！現在的小孩可憐，爲甚麼？我看他一兩歲就有好惡的感受了。換句話說，他的童年時間縮短，受苦受樂的時間提早。怎麼會提早呢？天天看電視，電視天天教他，所以兩叁歲的小孩，就會察言觀色，就曉得大人的好惡。他們的心裏就計較，就要用心機了。從前那種農村社會，童年天真時間反而長，現在縮短了。
所以現在的人不能做，來生投胎做人，太苦了，雖然說現在科技發達，但是現代人生活像機器，人的味道沒有了，換句話說，人生的意義、價值喪失掉，這是我們要覺悟。所以這個“受”，是領納好惡的境界。這五種是果報，就是這一生的果報。前世“無明”、“行”，是緣，是因。有這個因緣，才有我們這一世的果報。諸位要是真正明白佛法的道理，就是認識了宇宙人生的真相。
我們這一生當中，受苦受樂，不必怨天尤人，爲甚麼？皆是自作自受！苦難不是別人給我們的，是自己造作的，怎能怪人！怎能怪老天爺不公平！起這個念頭，更是造罪，罪造得更大。發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀了，造罪就更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他要中彩，不中彩，第二天就把佛菩薩拿去砍頭，拿去燒掉，這造業！怨天尤人，造的罪業就更重了，所以這個“受”，是有因果的。
“八愛。愛男女金銀…
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