了凡四訓講記 (立命之學)
淨空法師講述
前言
立命之學
前言
這本書雖然不是佛經，但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年，淨宗印光大師，一生中對這本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上。由此可知，印祖對這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡，教我們研究、實行、講說。
［諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教］。這是諸佛的法印。佛法是講原則，是講道理的。所以，佛經有五種人說，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認它是佛經。
我們看看這本書的內容，都是講［諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意］。等于佛經。佛是講理的，並不是只有佛自己說的，才稱爲佛經。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊歎的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應該看成經典。尤其是這本書，經過祖師的證明，一再提倡，它是我們學佛的根基。不但是學佛的基礎，也是一般人在社會上安身立命的根本。
創造命運是有一套學問，它是有理論、有方法的。這些理論方法就在這本書中。本書的分量雖然不多，但對于這方面確實掌握住綱領。所以我們想要改造命運，創造命運。乃至學佛真正有所成就，都要依本書的道理方法爲基礎。可見本書對于我們學佛修行是何等的重要。
［了凡四訓］是這本書的名字。［了凡］是寫這本書的人。［了凡］兩個字的［凡］字，有兩種說法。第一、是講到人。如果不是佛菩薩羅漢這些聖人，就是一個平常的［凡人］。［了］是明白、也是完結的意思。［了凡］就是明白做個平凡人是不夠的，應該要做最上等的人。就是說凡是平常人所動那些不好的念頭，要漸漸消除。所以稱作［了凡］。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣。他是進士出身，做過寶坻縣知縣。他喜歡做善事，並且是信仰佛教的。因爲他是一個大善人，所以大家都尊重他，稱他了凡先生。
［四訓］是四種教訓，就是本書所說的四篇文章：第一是立命之學，第二是改過之法，第叁是積善之方，第四是謙德之效。這是了凡先生把他讀書所得到的心得，以及他一生奉行［太上感應篇］的經驗，寫了這本書來教導他的兒子。所以此書是他的家訓。
立命之學
第一篇［立命之學］，這是世間每個人都想明了的課題。我們一般所見所聞，這個世界上的人，有富貴、貧賤，長壽、短命，都認爲是命裏注定的。這種說法不能說他完全錯。因爲一個人若是前世做好人好事，這一世自然是一個富貴、長壽的人。若是前世做壞事，這一世自然是貧賤、短命。這是平常的道理。可是我們要曉得還有特別的，就是命運可以改變的道理。若一個人本來命裏注定富貴長壽的，但他做了極大的惡事，等不到下一世去受報應，就在這一世變成了貧賤短命的人。也有一種人，本來命裏注定貧賤短命的，因爲他做了極大的善事，不必等到下一世來享福，就在這一世變成了富貴長壽的人了。這種事自古以來，中國外國曆史上的事例很多。所以雖然說今世所受的都是前世所做，命裏早就注定。但是也不一定會被命運束縛，還要看他自己現在去創造。
這一篇［立命之學］，就是了凡先生把他自己改造命運的經過，同他所看到的一些改造命運的人種種效驗，告訴他兒子，要他兒子不被這個［命］字束縛住，要竭力去做種種的善事，不可以做壞事。［立］字是建立的意思。［立命］兩個字，就是命不能束縛我，是我創造命運，命運掌握在我手裏的意思。所以［立命之學］，就是論立命的學問，講立命的道理。反過來說，我們念佛修行的人，若能夠按照這個方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一個快樂美滿的人生。這一篇文字很長，現在依次講解。
余童年喪父。老母命棄舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。
這是第一小段。這四篇文章，都是袁了凡先生對他兒子所說的話。所以文章的語氣，是勉勵其子，自己一生命運是如何改變的，希望他的子孫也能明了此理，依教奉行。所以叫做［家庭四訓］。
他自己敘述，從小父親就過世，母親叫他放棄舉業［舉業］就是讀書求學從政，也就是放棄讀書去學醫。因爲在中國過去舊社會裏，讀書求學目的是從政。放棄讀書，就是放棄從政的行業。學醫可以養生，自己有一技之長，將來可以憑行醫謀生。所以這裏的［養生］，［生］是生活。同時又可以救人，［濟］就是救濟別人。這是很好的行業。人生選擇行業是很重要的。從前教書的先生，學生接受他的教學，沒有規定學費是多少，而是隨便供養的。家裏富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些。只要至誠恭敬的表達尊師重道的心，學費的多寡不是很重要的。醫生也是如此，只要盡心盡力地爲人治病，至于報酬就隨各人的心意，因爲他是以救人爲目的。所以古老的社會裏，教師和醫生普遍的受到人們的尊重，道理就在此。
“且習一藝以成名”。這個［藝］字就是技藝。技藝如果專精，就可以成爲一代名醫。“爾父夙心也”。母親告訴他，這是你父親的願望。當然，了凡先生就放下讀書的念頭來學醫。從［可以養生］起四句話，都是了凡先生的母親所說的。
後余在慈雲寺遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。並叩老者姓氏裏居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。
這一段是敘述他改變命運的機緣。內容描述在慈雲寺遇到一位老人，這個老人［修髯偉貌］。［髯］是胡須。從面頰兩邊垂下的叫［髯］；在下巴底下，嘴兩邊的叫［須］。這個人胡須很長，相貌莊嚴，個子高大，看起來不是一個凡人，所以叫［飄飄若仙］。仙風道骨，潇灑出衆，沒有一點俗氣的樣子。所以袁先生對這位老人非常敬重，因爲他品貌不凡。
老人就告訴他：［你是將來要從政的人］。［子］是對人的尊稱，［仕］是做官。［仕路］就是官場，像現在的政治界一樣的意思。［明年即進學］，因爲老人會看相，就叫他趕快去進學。［進學］就是從前國家用人，都要經考試來選拔人才。如果考上了秀才就會派進到縣立的學校讀書，所以叫做進學。並且說：［你是從政之人，爲何不趕快讀書呢］？［余告以故］，了凡就把母親告訴先父希望他學醫的原因，向老人說明。並且請教老人姓名和住所。［裏居］也包括籍貫和住處。老人就告訴了凡先生，他姓孔，是雲南人。
［得邵子皇極數正傳］。［邵子］就是宋朝的邵康節，這是個絕頂聰明的人。［皇極數］就是［皇極經世書］，這本書也有相當的份量，收在［四庫全書］裏，它的內容，完全是依照［易經］的理論來推算命運。它推算命運的範圍非常廣泛，整個世界國家轉變都有論定。所以朝代的興亡，個人的吉凶，完全從數理上推斷，是一部非常高深的學問。這的確是有根據，相當科學的。
所以每一個人，甚至每一樁事皆有定數。這就是佛法裏講的因緣果報，只要你起心動念，你就有定數。只要你沒有心念，那你就超越數字、數量之外了。
修行人往往能超越，爲什麼呢？因爲他入定。入了定，他的心就不起作用，沒有任何念頭。沒有念頭，就不落在數量裏。由此可知，只要你有念頭，就必定落在數量裏。換句話說，遇到高明的人，他就能夠把你的流年命運推斷得清清楚楚。
所以凡夫都有數。唯獨超越叁界，阿羅漢以上的聖者，就可以超越宿命了。即使是叁界之內，色界、無色界的天人，像他們修成了四禅八定，能不能超過數量呢？的確他在定中，數對他是失去了作用。但是這個失掉作用只是暫時的，並不是永遠的失掉。爲什麼呢？他的定力若消失，念頭又起，就又掉到數裏去了，想逃沒法逃出，在那邊緣上，心一動就掉下來。這就是他爲什麼永遠不能夠脫離六道輪回的原因了。如果定功再進一步達到九次第定，永遠保持不會退轉，他就超越數量了。這時他才能夠脫離六道輪回，佛法裏稱爲聖人、阿羅漢。我們懂得了這個原理，所以這個世界一切都是有定數的。既然有定數，我們就要用平常心來看這個世界。好的順境不必喜歡，看到不好的逆境也不要悲傷。爲什麼呢？一切都是注定的。
孔先生是邵康節的傳人。這也是代代相傳，都是有師承，一代傳一代，精通［皇極經］。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告訴他［數該傳汝］。你跟我有緣份，我這一套學問，應該傳給你。可以說孔先生找到了傳人了。
［余引之歸］。了凡先生就請他到家裏去坐坐。了凡很孝順，告訴他的母親。他母親教他好好接待孔先生，而且告訴他，要算算命，試試看靈不靈。這是處世待人的良好態度，禮貌很周到。你所講的到底是真的還是假的，我們要經過試驗才行，絕對不是冒冒然就接受。所以先試看看。這一試是真的，大小事情他推算都非常靈驗。這樣他的信心就生了，對孔先生的建議也相信了。
余遂起讀書之念。
進學念書這個念頭就生起來了。
謀之表兄沈稱。言郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁爲師。
生起讀書進學的念頭，往從政的道路作預備工夫。以前讀書並不像現在有很多學校。清朝之前都是私塾教學，沒有學校。國家只有大學，沒有中學。必須私塾裏念得很好，才有機會考入大學。那時稱太學，明、清都叫國子監。相當于現代的大學，是國家辦的。私塾，是私人辦的小規模的學校。老師只有一個，學生通常只有二、叁十人。
正好他的表兄有一個朋友郁海谷，在沈友夫家裏開館。沈友夫大概是地方上相當富有的一戶人家，因爲家裏很有錢，有幾間空房子，用一間作教室，請老師教自己的子弟，親戚朋友的子弟也可以到這裏來上學。郁海谷先生此時正好在沈友夫家裏開館教學。他就…
《了凡四訓講記 (立命之學)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…