..續本文上一頁等，心不清淨，還有嫌棄，這怎麼能成就？
修行在那裏修？就在這個地方修。在極不平等的環境裏面修自己的清淨心、平等心，這叫修行。不願意跟人相處，這就是過失，就是毛病。了凡居士發現他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改過來。我們現在有這個毛病，不但不改，還要繼續去培養，這怎麼能成功呢？
所以僧團裏首先要求我們修學的就是六和敬；六和敬就是大衆在一塊共修基本的戒條。個人所遵守的就是［五戒十善］。在從前，寺院叢林裏面以［沙彌律儀］做基礎，十戒二十四門威儀。現在不要求那樣的苛刻了，我們只要求五戒十善就夠了。出家、在家都應當如此，規矩不能再降低了。團體生活就要求六和敬，把我們的毛病習氣都修正過來，不討厭別人，不怨憎別人。［遇人憎我毀我］。［毀］是毀謗。不會跟他計較，不會把他放在心上，［自能恬然容受］。［恬］是安然。由此可知，他的心境相當平靜，不像從前心浮氣躁，一點點委曲都受不得，現在可以受委曲了。這就是看到他修行的功夫在增長，這就是效果。所以一個修道的人，一個真正學佛的人，要學著跟任何人都能相處。跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼怪也能相處，在任何境界裏，都是怡然自得。
我們看［六祖壇經］，六祖大師在黃梅證的果位我們不曉得，但最低限度也應該是圓教初住菩薩，只會比這個更高，不會比這個更低。他是明心見性的人，初住以上的菩薩。這還得了！他去伺候那些打獵的人。打獵，天天殺生造惡。他眼睛看到，耳朵聽到，還要替那些獵人燒飯，伺候這些獵人。獵人是他的主人，他是獵人隊裏的仆人。獵人要吃肉，他也要伺候。不是短時間，是十五年！我們能忍受得了嗎？他在那個環境裏怡然自得，不起心，不動念，不分別，不執著。十五年是六祖真正的修行。他在黃梅是開悟了，悟後起修。他在一切順境、逆境裏面修清淨心、平等心、大慈悲心。沒有別的，就是修這叁樣。
我們今天與人相處，是不是在順、逆境界裏面，物質環境、人事環境裏修清淨心？如果不是修清淨心，就沒有修行，與自己一點利益都得不到。那不是學佛，那是搞佛學。每天在文字紙堆裏去鑽，也能說得天花亂墜，煩惱天天增加，將來的前途依舊是往生叁途六道。這就錯了！真正修行人絕不執著文字，離言說相，離名字相，離心緣相。他求的是心地清淨，心地平等。清淨心，平等心就是真心，就是本性，他所求的是明心見性。
我們念佛人也是這個目標，我們求功夫成片。成片就是心地清淨平等，平等就是一片，清淨就是一片，心裏面沒有界限。換句話說，還有分別執著就不能成片。一有界限，就不能成片。離開一切分別執著，功夫才可以成片，這叫真正修行。他有了這樣的功夫，功夫並不很深，稍稍上軌道了，感應就現前。
到明年。禮部考科舉。
明、清的禮部相當于現代的教育部。是國家舉辦的考試，相當于現代的高普考。現代中國的高、普考是考試院負責的。從前考試跟教育都是禮部掌管，禮部的職權相當于現在教育部跟考選部。
孔先生算該第叁。忽考第一。其言不驗。而秋闱中式矣。
他命裏注定的是第叁名，現在跟命裏就不一樣了。這是他行善積德，他的名位從第叁名提高到第一名，他考到第一名。［其言不驗］。這就跟定命不一樣了，這就是變數。他嘗到了，確實有變數，而不是定數。［而秋闱中式矣］，古時候大考都定在秋天。［闱］是闱場、考場。他考中了，就是考中了舉人。了凡先生的命裏，只有中秀才的份。因爲命裏講，他沒有科第，他只有中秀才的份，科第最高的是進士。以後他發願求中進士，也被他求到了，那是他命裏沒有的，才是求到的。
然行義未純。檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉爲善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。
這段所敘述的幾樁事，都值得我們參考，值得我們效法。
［行義未純］。［義］是道義，或者說得更淺一點就是義務。幫助別人，不要求報酬的，這是義務。儒家教我們的五倫十義。由此可知，行義是性德。父母對于兒女的愛護教導是義務。兒女對于父母孝順也是義務。兄友弟恭，乃至于朋友有信，與朋友信實，這是義務。義務就是應當這樣做的，應該做的。人與人之間應該要互愛，應該要互敬互助。了凡居士懂得，雖然是做，做得不純，裏面摻雜個人利害。我去幫助他，對我自己不利，這一考慮就不純了，也不能夠盡心盡力去幫助別人。這是自己反省，雖然做，做得不夠。
［檢身多誤］。［檢］是檢點，反省自己的毛病，過失還是很多。下面舉幾個明顯的例子。或者是［見善而行之不勇］。儒家所講成人之美。美就是善。我們遇到了人家做好事要幫助，要成就他。爲什麼？一件善事對于整個社會、鄉裏都有好處。譬如道路壞了，這人要發心修補。我們見到了，就要盡心盡力的幫助他，把這件善事做好，便利于大衆。類似這種對于社會有利益、對大家有利益、有幫助的事情，我們都要幫助他。了凡先生也能夠隨喜去做，但是做得不夠勇猛。也就是說沒有盡心盡力，稍稍的隨喜一點。這就是反省自己的過失。
［或救人而心常自疑］。別人有苦難，要去幫助他。我應不應該幫助他？如果在今天的社會，求幫助的人很多，我們常常遇到。而且求幫助的人當中，有很多是來欺騙的，是來騙錢的。騙了之後他到外面去吃喝嫖賭，那就有罪過了。所以行善的確不容易，行善真正要有智慧，要有慈悲。智慧能明察，能判斷，應不應該做；慈悲是真正的動力。確實他有苦難，我們一定要盡心盡力去幫助他。如他用欺騙的手段，我們一眼看穿，我們要教導他。如果他並不是很衰老，也並不是有病，身體健康強壯，應該教導他從事正當的行業，不要用這種方式來討生活。應該勸導他，教導他。［或身勉爲善，而口有過言］。所以改過自新不是蹴然成就的，是要一段相當長的時間，不斷去改。初期這些現象，決定是免不了的。身雖然善，能夠合于禮法，但是口裏面的言語還會有過失，口不擇言，這是習氣。自古以來，所謂言語是禍福之門，不能不謹慎。
孔夫子教學的四科：第一個科目是德行。德行是做人的根本，今天講教育中的德育。現在這個社會德育沒有了，不講求了。第二個科目就是［言語］。孔夫子多麼著重言語。說話要有分寸，說話不能傷人。言語傷人，是不知不覺的，人家懷恨在心。將來的報複是沒有辦法預料的。往往許多的怨仇誤會都是從這兒來的。這個事情麻煩大，［說者無心，聽者有意］，所以不可不謹慎。少言就寡過，何必多說話呢？人家不會把你當啞巴。
尤其修行人求心地清淨，自行化他，一句“阿彌陀佛”就行了。人家給
我們講再多的話，我們一句也不要答覆他：［阿彌陀佛］！他再講。［阿彌陀佛］！聽個幾句［阿彌陀佛］，聽完之後，他講什麼我不曉得，我們就念［阿彌陀佛］！我們把這句［阿彌陀佛］給他，他講的那些東西我沒聽進去。這樣好！所以言語少好。袁了凡是有言語多的毛病。
［或醒時操持，而醉後放逸］。就是清醒時能注意自己的言行，很守規矩，很如法。他喜歡喝酒，酒喝醉了，就又放逸了，毛病就出來了。酒是佛法的大戒，五戒裏有酒戒。但是諸位要曉得，佛爲什麼要戒酒？就是酒醉後亂性。如果我們飲酒不至于醉，酒有開緣，可以喝的。但決定不能喝醉。戒律講得很嚴格，是滴酒不沾。爲什麼？怕我們止不住，感情用事，沒有理智，一杯接著一杯。那可麻煩大了，那決定是破戒。
從前我在臺中求學，李老師講［禮記］。［禮記］的注解是鄭康成注的。鄭玄是東漢大儒，是馬融的學生。馬融在當時也是一位了不起的大學問家。但是馬融的心量不大，學生成就若是超過他，他心裏很不是味道。鄭玄的成就超過老師，青出于藍。老師不甘心，想派刺客把他殺死。所以他離去時，馬融帶著學生到十裏長亭送行。實在是不懷好意，令同學們每人敬酒叁杯，鄭玄喝了叁百杯［叁百杯的典故就是從這裏來的］，希望把他灌醉，在路上好下手。那裏曉得鄭康成的酒量很大，叁百杯喝下去，小小的禮節都不失。李老師說，如果人人的酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就不用製定了。
釋迦牟尼佛爲什麼製定這條酒戒？我們要了解製戒的意義。學佛的同學如果在烹調時用作料酒，是不會醉人的，調味是可以的。如果年歲大體力衰，他血液循環慢，酒可以幫助血液循環，每餐飯喝一杯酒，這也是可以的，這是開緣。不是破戒。
同樣道理，佛門忌五辛。五辛裏，尤其是大蒜。五辛是大蒜、蔥、荞頭［大陸叫小蒜］、韭菜、洋蔥［興渠］。佛爲什麼禁止我們吃呢？［楞嚴經］上說得很好，修行最重要的是清淨心。功夫不到家，飲食會影響心理生理。功夫到家，心理作得主宰，境隨心轉，那就事事無礙。如果還是心隨境轉，這是有障礙。佛跟我們說：［五辛］生吃助長肝火，容易發脾氣；熟吃增長荷爾蒙，容易引起性沖動。所以佛製禁食都有道理的。換句話說，不管生吃、熟吃它都增長煩惱，所以禁止。
有一些在家同修說，五辛不能吃，我們對吃素的興趣都沒有了。若當佐料配菜不起作用。炒一盤菜裏面加一兩個大蒜，是起不了作用。要明白佛製禁食的用意。所以要明理。佛法是很講道理的，這才曉得佛法是活用的。合情、合理、合法，通人情、通道理的。
受了戒也有開緣，你才能度很多人，自己也歡歡喜喜的跟大衆在一起。所以在某一個場合裏，有智慧觀察，通權達變，要利用機會。因爲他們能聞到佛法是很難得的，我們在飲食之間就把佛法的大道理告訴他，他聽聽也種了善根。所以這是機會教育。
［以過折功，日常虛度］。［功］與［過］兩相比較，每天的過多功少，沒進步！光陰空過了。
自己巳歲發願。直至己卯歲。曆十余年。而叁千善行始完。時方從李漸庵入關。未及回向。庚辰南…
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