了凡四訓講記 (改過之法)
淨空法師講述
改過之法
第一章是講因果的理論。以下兩章就講怎麼改法：惡要怎麼改，善要怎麼積？兩章完全著重在行門。前一章是建立改造命運的信心，信了以後要去做。要怎麼做法？這裏給我們說得非常具體。
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。
從此處可見古人學問的真實。［春秋］是魯國的曆史。孔夫子當年在世把它整理做成了定本，留傳于後世。這部書有叁個人注解，流傳最廣的是左丘明注的。今天在五經裏所看到的［左傳］，就是左秋明所注解的［春秋］。［春秋］是孔子整理的，並不是孔子作的。原來有很多材料，孔子重新整編，左丘明再加以詳細的解釋。除左丘明之外，還有［公羊傳］，［谷梁傳］。在這叁個注解裏，注得最好的，文章也好，記載也很詳實，是左丘明。現在所流傳的［十叁經］，叁種傳都在其中。
［見人言動，億而談其禍福，靡不驗者］。這是說古人聽到別人的談話，舉止動作，就能判斷此人的吉凶禍福，而且判斷得很正確，後來都應驗了。小是一個人成功失敗，大的能看出國家的興衰。這是確實的，我們讀到很多。所以［左國］就是［左傳］和［國語］這兩部書，都是中國古時候的曆史。他們有這種觀察能力，就是懂得因果報應的道理。你的言善、行善，穩重厚道，就可以判斷你有福，這個人有前途。言語刻薄，行動輕浮，這人沒前途。即使現在很得意，那也是昙花一現。連一舉一動都可以看得出來一生吉凶禍福，所以心行言動不可以不謹慎。
大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。
這不只是理論，也是事實。一個人、一個國家都是如此。事還沒有形成，它就有吉凶的預兆，這種預兆都是在起心動念處，在所作所爲處。所以頭腦冷靜、很有理智的人，能夠觀察得出來，預知未來的變化。從衆人心行中就能看到國家興亡。［國者人之積］，你看這國家上上下下的人，他們每天想什麼，他們每天做些什麼，就知道這個國家有沒有前途，知道這個國家的興亡。我們一個家庭裏的幾個人，想的是什麼，念的是什麼，做的是什麼，這個家庭的興衰也就可知了。個人的吉凶禍福也在乎個人的行爲。有預兆，預兆很明顯，看得清清楚楚，都顯露出來。對一個有智慧、有學問的人，是隱瞞不過的。
其過于厚者常獲福。過于薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。
［厚］是厚道。厚道的人，心地厚道，行爲厚道。能夠損己幫助別人，這是厚道。對自己可以刻薄一點，對別人要好一點，這種人有福，一定有後福。
［過于薄者常近禍］。對待別人刻薄，貪圖自己的享受，這個人將來必有災難。
［俗眼多翳］。俗人看不出來，他看不出這個預兆，像眼睛被遮住一樣。
［謂有未定而不可測者］。好像一切吉凶禍福沒法子預測，看不出來。其實吉凶禍福的預兆都擺在眼前，什麼人才去看相算命？就是此地說“俗眼多翳”才會找人給他算算命，看看相。下面這一段就很要緊，是我們應當留意要修學的。
至誠合天。
這是大原則。我們一個人處世、待人、接物要用真心，不欺騙自己，不欺騙任何一個人。［天］就是佛法講的真如本性，日常生活中妄念不生，常常保持著正念現前。［至誠合天］。這人現在縱然受苦受難，畢竟苦難很快就要過去，大福報要來。所以世出世間法，大根大本就是真誠。儒家講學養，八條綱目裏│誠意、正心。這是重心。格物、致知是達到誠意正心的手段。這兩條不能做，雖然想誠意，也誠不了。就是做不到至誠。格物。物是什麼？物是五欲六塵。財、色、名、食、睡，要放下。如果不能淡薄，你的心會被外面境界所動，怎麼能誠得了？縱然不能把整個欲望舍掉，也要看淡。
凡夫天天在打妄想，其實妄想無濟于事。不如把這些妄想舍掉，把五欲六塵種種的享受舍掉一些，多替別人想想。我們有福，把福報都給別人去享，這個福報就大了。我們明白這個道理之後就要真做！
淨空學佛，最初得力的就是［了凡四訓］。朱鏡宙老居士將此書贈送給我。讀了之後，想想我年輕的時候和了凡先生一樣，他有的毛病我都有。我也是短命。過去多少看相算命的，連甘珠活佛都說我短命。我相信。所以算命的說我過不了四十五歲，我很相信。出家學佛就把時間表訂到四十五歲，我只有這麼多的時間好修。我沒有求長壽。果然四十五歲那年得了一場病。當時基隆大覺寺，靈源老和尚舉辦結夏安居。靈老請我講［楞嚴經］。我只講了叁卷，就生病了。自己想想壽命到了，所以也不找醫生，也不吃藥，天天在家念佛等往生。病了一個多月，也沒有往生，病好了。這些年來依照這個方法修行，愈修行愈靈驗，愈有信心。現在什麼都舍了，舍幹淨就更自在了。
所以［舍］才會有［得］，不舍就沒有得。我們中國人說［舍得］，［舍得］這個名詞是從佛經裏來的。你能舍才能得，不能舍什麼都得不到。這篇改造命運，也就是叫我們舍。求呢？求也有助于得也。怎麼求？舍了就得了，你所求的都能得到。首先要把妄想、執著舍掉。［至誠合天］是從根本上舍，舍自私自利。將利益自己的念頭舍得幹幹淨淨，起心動念都是利益大衆、利益社會、利益衆生，這個人後福自然無窮。
福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。
所以吉凶禍福都有預兆。福將要來了，看他的善心、善行。他能把自己的利益分給別人共享，這是善行，于是曉得他福報快到了。若只顧自私自利，奪取別人的利益，自己的利益與福報不肯與別人分享，他的福報是會享盡的。享盡了就沒有了，災禍就來了。所以只要看到他想的不善，做的不善，就知道他的災禍快來了。一個人、一個家庭，大到一個社會、一個國家、乃至于整個世界，都可以從這個原理來觀察。只要很冷靜，很細心，沒有看不清楚的。所以吉凶禍福，世界的安定動亂，國家的興衰都可以預知。
今欲獲福而遠禍。未論行善。先須改過。
前面了凡舉出吉凶禍福都有預兆。無論個人、家庭、國家，乃至于全世界都是有預兆的。這些預兆，唯有心地很清淨的人看得清楚。有定功的人，不僅是佛門，就是道家、儒家的讀書人，心比較清淨，也都能看得出來。定功愈深看得愈遠。所以佛經裏常常告訴我們，阿羅漢能知過去五百世，未來五百世。這是我們每一個衆生的本能。本有的能力，應當是如此。現在能力喪失了，就是因爲心亂了，被妄想、分別、執著、煩惱搞混濁了，使這個能力失去。佛法教我們只是把心地上的障礙、汙穢去掉，恢複我們本能而已。
前面說的道理明白了，要從那裏下手呢？今天要給我們講真正用功下手的方法。我們每個人都求福、求慧，都希望遠離災難。想得到幸福，福是從行善得來的。行善是因，得福報是果。可是業障要是沒有除，修福也不容易得到，所以先要把業障去掉。［求］有理論、有方法。世間一般人都在事相上求，都在常數裏面求，那怎麼可能求得到？現在雖然知道有變數，給我們帶來了很大的希望，可是畢竟變數並沒有立刻現前。如何能達到這個目的？先要修清淨心。什麼是善，心地清淨是第一善。心地不清淨縱然修善，善裏面有摻雜，不純，所獲得的福報很有限。就是講消業障，消得不夠徹底，也消得不很多。
由此可知，心地純善、純淨，非常重要。如何使自己心地恢複到清淨？那就要改過，將自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此處教導我們，［未論行善］，我們還沒談論行善、修善的方法之前，［先須改過］。［須］是必須，這個字非常的肯定。那麼過要怎麼改法？這裏提出幾條綱領，這些綱領非常的重要。
但改過者。第一要發恥心。
中國古聖先賢教導我們［知恥近乎勇］。儒家講的大智、大仁、大勇。什麼人是大勇？唯有知恥，才能真正改過自新，才能發奮向上。人要不知恥，那就沒有前途了。我們不要跟一般人比，把標准提高一點，跟誰比？跟諸佛菩薩比。佛菩薩也是人，我也是人，爲什麼他能成佛菩薩，他能得到不生不滅，我們還要搞六道輪回。這是大恥辱！
思古之聖賢。與我同爲丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。
如果我們能常常這樣想，這樣反問自己，［恥心］就能生。這是改造命運的開端，也是改造命運的動力。什麼力量在推動？這是原始動力，不可思議的動力。了凡先生在此地所說的多半是世間法。世間有大聖大賢，孔子、孟子、周公、伊尹，都是我們中國古聖先賢。他是大丈夫，我也是大丈夫。此地的［丈夫］沒有男女之分，能爲人之不能爲，謂之大丈夫。他是人，我也是人。他能做得到，我爲什麼做不到？要從這個地方去反省。
在出世間，別人證阿羅漢、成菩薩、成佛了，過去生中有無量劫，我們過去生中也是無量劫。爲什麼別人生生世世修行，成菩薩、成佛；我們生生世世修行還是搞六道輪回？這實在是奇恥大辱！世間恥辱跟這裏是不能比的。所以他是“百世可師”，世出世間聖人都是天人師。佛十個德號裏有“天人師”，此處的師就是典型、模範。他可以做一切衆生的模範，做一切衆生的好榜樣。再想想自己“一身瓦裂”。［瓦裂］是比喻，就是造惡業受惡報。
了凡先生的好處就是他對于自己的過失，絲毫都不隱瞞。他所講的不是一般人的過失，是自己的過失。他發現了，能痛改前非，這是他的長處。他之所以能成就，關鍵就在此地。第一個大病：
耽染塵情。
［耽染］就是貪愛、貪戀。貪戀是清淨心受了染汙。［塵情］是五欲六塵。五欲是情，塵是指六塵。塵也是代表染汙的意思。我們坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰塵。天天去擦拭是爲除去染汙。我們的清淨心也被欲塵染汙了。財、色、名、食、睡，是［五欲］。起貪、嗔、癡、慢、疑，這就是染汙。所以佛把外面境界，色、聲、香、味、觸、法，叫做［六塵］。就是這些染…
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