..續本文上一頁地方，我們在這裏做一點小小的過失，天地鬼神有天眼，我們的牆壁障礙不住，他們看得清清楚楚。真正可怕！這些衆生的神通還是小的，因爲距離我們很近，他們實在都看到。
［鑒］就是看到。［臨］就在我們面前。我們看不到他，他實在就在我們面前，他看我們看得清清楚楚。佛菩薩則更不必說了。佛、菩薩是大慈大悲，看到我們做什麼壞事，他心清淨，他不會找我們麻煩。可是鬼神不一樣，鬼神是凡夫，看到我們做惡，他生氣，有時要找我們麻煩。佛菩薩無所謂，但護法神是衆生。他看不順眼，也要找你麻煩。因爲護法神是凡夫，他沒有成佛成菩薩。
鬼神更是凡夫，所以［重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼］？我們有重大的罪惡，這些鬼神就要來懲罰我們，這就遇到一些災難災殃了；輕的，就是我們常說的折福。要是真正明白這個事實，怎麼能不怕！
所以［無量壽經］裏有好幾段經文，讀了真正叫人敬畏。西方極樂世界人數無量無邊，個個天眼洞視。［洞視］就是都沒障礙，一點障礙都沒有。天耳徹聽，能力是盡虛空、遍法界。十方一切諸佛刹土，我們肉眼看不見的，他看得見；我們耳朵聽不見的，他聽得見。所以想想我們還有什麼地方能隱瞞極樂世界的諸上善人？連那些人都不能隱瞞，又如何能瞞過阿彌陀佛、觀音、勢至呢？沒有法子隱瞞。
我們真正明白這一樁事實，深知念佛求生淨土，形式上的回向不回向是沒有什麼關系。我們的心願他們都知道，不必嘴裏講我要求生淨土。不必說他們早就知道，起心動念時他們就曉得了。好好的念阿彌陀佛，這是真話，其他的廢話可以不必講了。求一心不亂，求上品上生，求生西方極樂世界。這才是第一等大智大福德人。不惟是也。閑居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人觑破。不值一文矣。烏得不懔懔。
前面所講是在一般時、處，這裏是講我們一個人在私室獨居時。一個人在自己房間裏關起門來，有時就不檢點了，可以馬虎隨便一點了，不知［慎獨］功夫要緊。因爲有人在，自己總會約束一點，沒有人在就放逸了。
李老師講過，古時候好像是鄭康成［鄭玄］，他跟一些同學們在一起，有一次大家自我反省，提出自己有什麼過失，把過失說出來。每位同學反省時都能把自己的缺點說出很多，唯獨鄭玄想不出來。最後大家問他，你再想想，他說我在想。想了很久，想出來有一次上廁所時沒有戴帽子，這就是我的過失。可見古人慎獨的功夫。在自己房間關著門，衣服都整齊，像見賓客一樣，這樣的慎重。現在人會說何必這樣做作？古人他就是這樣做法，就叫慎獨。在他們的觀念中，縱然是掩蓋得很嚴密，天地鬼神也見到。如果馬虎一點，隨便一點就是失禮。隱密之處也如臨天地鬼神，所以態度是恭恭敬敬，不敢有一點放逸。就是講這樁事情。
［閑居］是指私人的臥房，在裏面也是［指視昭然］。雖在私室中，亦如十目之所監視，十手所指。就像在大庭廣衆之下一樣的檢點，一樣的謹慎，不敢隨便。
［吾雖掩之甚密，文之甚巧］，［文］是文飾。就是掩蓋自己的過失，還用花言巧語去掩飾。其實是掩飾不住的。［掩］就是騙人。自欺欺人，實在是［肺肝早露］。肺肝是內髒，一般人看不到，可是天地鬼神都看得清清楚楚，是用這個來比喻。比喻我們在暗室，你在臥室裏面，一舉一動，起心動念，天地鬼神沒有不知道的。我們以爲掩藏得很密，那不過是自欺欺人，早就被人看破了，一文不值。想到這裏，怎麼不害怕！
不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。
人知恥，就有敬畏之心，就能改過，就能滅罪。我們講忏除業障。學佛的人天天去拜忏，拜一輩子不但業障沒消除，愈拜愈多。原因在那裏？他不曉得從那裏去忏悔。今天在寺院拜忏，就是此地講的［文之甚巧］。他不是真忏悔，而是在掩飾他的罪惡，罪惡愈積愈重。所以拜忏，愈忏罪愈多。真正修行是知恥，畏敬。我們能夠在念頭上轉就好了。
［一息尚存］，只要你一口氣沒有斷。［彌天之惡］，［彌天］就是大惡，佛經裏所說的五逆十惡，必墮地獄。這樣的人在一口氣沒斷時，有沒有救呢？還有救。［猶可悔改］，他還能改過自新。他要是真正的知恥，真正的生敬畏之心，悔過發願求生西方，一念、十念決定往生。
我們在［無量壽經］，在［觀無量壽經］讀到的。在印度、在中國，在過去有這個例子。譬如唐朝時的張善和，他是屠夫，臨終十念往生。在古印度有阿阇世王，我們在［觀無量壽經］裏讀過，他殺父親害母親，破和合僧，也是無惡不作。［大藏經］裏面有一部［阿阇世王經］，釋迦牟尼佛專講這個人的因緣果報。他在臨命終時，一口氣還沒斷，他真正忏悔了，一心念佛求生淨土，他往生的品位是上品中生。實在不可思議！
所以我們才曉得往生極樂世界有兩種方式：一種是我們平常積功累德，平常修行往生的。另外一種是做大惡的人，臨終忏悔往生的。所以我們不可輕慢造作罪業的人，說不定他在臨終時忏悔的力量強，往生的品位比我們還要高，這是很可能的。我們俗話說：［浪子回頭金不換］。浪子一回頭比一般好人還要好，平常一般好人比不上他，就是這麼一個道理。所以對于惡人不可以存輕慢之心。
知道這個道理之後，我們決定不能存僥幸的心。造惡臨終忏悔還可以往生，我現在多造一點惡不要緊，臨終時還來得及。我們要是存這個心就壞了。存這個心，可以說決定墮叁途。諸位要知道，臨終忏悔往生是很不簡單的事情。表面上看是一生，其實他過去生中的善根、福德不知道有多麼厚，在這一生當中他迷了，臨終時他又醒過來了，這才行。過去生中沒有深厚的善根［大家可以去參觀病院，你就曉得了］，幾個人在臨命終時頭腦清醒？這是第一個條件。如果臨命終時昏迷了，求忏悔的念頭忘掉了，那不就往惡道去了。我們明了事實真相，決定不敢存這個念頭，爲什麼？太難了！真是千萬人中，難得有一個臨終時清清楚楚、明明白白的。這是第一個條件，沒有這一個條件就辦不到。我們能保證自己臨終時頭腦清楚嗎？第二、要遇善知識。第叁、要立刻回頭，一心忏悔，念佛求生淨土。我們能保證臨終時這些條件都能具足嗎？若不能，還是老老實實，平常積功累德，這才穩當可靠。所以說是萬人修萬人去的法門。
尤注說得好：［放下屠刀立地成佛。茍有悔罪之心便開自新之路］。這要愈早愈好，愈早覺悟愈好。趕緊回頭，不要再造惡業了！
古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念遂得善終者。
這種例子很多，世俗、佛門中都有如前所說。
近代我們見得到的，美國首都華盛頓周廣大往生，他雖然不是一個做惡的人，但給我們證明臨終遇到佛法，一念十念是可以往生的。周廣大是一個經商的好人，不是個惡人，一生沒有遇到佛法，臨終前叁天才聽到善友說西方淨土。他聽了就歡喜，沒有絲毫懷疑就接受了，就發願求生淨土，一心念阿彌陀佛。這是他過去生中的善根現前。一發願求生，他病痛就沒有了。這是佛法講的華報。真心一發，叁寶就加持。雖然有病，沒有痛苦。雖然病重，精神提得起來。從本身上來講是自己的願力、法喜，人逢喜事精神爽，特別有精神，這是本身的力量；另外是阿彌陀佛威神加持，所以他能提得起精神來念佛。念了叁天佛，他看到西方叁聖從雲端下來，接引他往生。這是最近發生的事，如何不信。
諸位要曉得修行重實質不重形式。周先生沒有聽過經，也沒有讀過經，沒有受過叁皈，也沒有受過五戒，不過是善友勸他念一聲阿彌陀佛。真的！阿彌陀佛西方叁聖接引他往生。修行重實質，重心地，重真心。
［修不嫌早。悔不嫌遲。臨終安詳。超拔之征］。臨終悔過還是來得及的。凡是臨終死得好，他來生去處一定好。這是可以斷定的，好死好生，是一定的道理。所以人好死在我們中國是五福之一。五福最後一條是考終，這是講的安祥。死得安祥，沒有痛苦，他來生決定是生叁善道，決定不會墮叁惡道。
謂一念猛厲足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈才照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改爲貴。
這個事實，儒、佛都說，可見得它是真的，絕對不是假的。改過要勇猛。真正勇猛的去改過，縱然是大惡，縱然是久惡，都能忏除。［一念猛厲］就是真實的忏除業障，所以［足以滌百年之惡也］。［滌］是洗刷幹淨。［百年］是講長久累積的惡業，都可以忏除洗淨。
比喻［千年幽谷］。千年的黑洞，我們點一盞燈，黑暗就沒有了，就照明了。［一燈才照，則千古之暗俱除］。這就把燈、光明比喻你勇猛改過，這個一念改過的心，就能夠把長時間的積惡都洗刷掉。所以過失不論大小，不論久近，是以改爲貴。我們一定要改過。
佛法裏常講，法器難得。如果不是法器，決定不能續佛慧命。器是器皿。譬如這個杯子一定要幹幹淨淨，我們盛水才能飲用，如果這個茶杯不幹淨，裏面有一點毒藥，你盛滿一杯水喝了，還是要中毒的。毒就是惡業。要成法器，就是先要把我們的惡業淘汰盡，我們接受的佛法才能自利利他。
前面講修福爲什麼先要改過？這就是先使自己成爲一個法器，諸佛、菩薩、天地鬼神賜福，我們才能接受，真正是福，不會變質。如果自己接受的器皿不幹淨，煩惱重重，惡業很多，佛菩薩給我們的福，會變成更毒的藥了，怎麼能受得了！這就是先要改過自新，然後才能修福的道理。否則過要是不改，我們修的福是彌增大惡。爲什麼？沒有福報，造的惡小，沒有能力造；福報大，造的惡就更重更大，將來墮地獄墮得更深，墮得更苦。世間貧窮人，縱然想造罪惡，造不大；富貴人造的惡就比平常人造的都大，這也是一定的道理。
明了修福先要改過，就是先要消災。先不要求福，先消災，然後修的那個福才能真正得到受用。如果自己積習不消除，我們要去修福，福…
《了凡四訓講記 (改過之法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…