了凡四訓講記 (積善之方)

　　淨空法師講述

　　積善之方

　　易曰。積善之家。必有余慶。昔顔氏將以女妻叔梁纥。而曆敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。

　　開端引用［易經］來作爲積善理論的依據。積善的人家一定有余慶，他一生享受不盡，子子孫孫享之，其中有很深的道理。

　　［昔］是過去，［顔氏將以女妻叔梁纥，而曆敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者］。就是古人跟今人真的不一樣。

　　中國自古以來，婚嫁是父母之命，媒妁之言。比現代自由戀愛，說老實話，有好處。好處是什麼？真正有學問有道德的父母，不會把你配錯。壞處是若父母沒有受過教育，無知無識，可以把女兒賣掉。所以兒女不甘心不情願的勉強湊合，這是缺點。但是不可以不知道，它有絕對的好處。

　　［叔梁纥］是孔子的父親。孔子的母親姓顔，這裏的［顔氏］就是孔子的外公，他把女兒嫁給孔子的父親，你看不是隨便嫁的。他看出孔氏一家人代代都積德，代代修善，這家庭裏子孫一定有發達的，所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。

　　［曆敘其祖宗積德之長］，他們一家人的長處就是修善積德。［逆知］就是預知，就是根據他們祖宗積德，曉得他們家裏將來一定有好子孫，有興旺的，這才把女兒嫁給叔梁纥，生了孔子。所以［父母之命，媒妁之言］在中國自古以來，幸福的家庭很多。

　　古代的執政者，只要掌握政權，大的是帝王，統治國家；小的縣市長，鄉鎮長；我們一般講政務官。在他們的職責範圍裏有叁句話，作之君、作之親、作之師。［作之君］，君是領導人，你是這個地區的領導人；［作之親］，你是這個地區百姓的父母，你要把百姓看做子弟來看待，要照顧他，要愛護他，要養育他；［做之師］，師是模範，你要教導他，他們不懂，你要教他。

　　現代民主製度，沒有這叁條。所以［君、親、師］，叁個人的責任集中在執政者身上。如能盡職，功德不可思量。

　　孔子稱舜之大孝。曰宗廟飨之。子孫保之。皆至論也。試以往事征之。

　　一是依據［易經］，敘述孔夫子的家世。再從孔夫子對于舜王的贊歎。舜是中國曆史上第一個大孝之人，只見自己過，不見別人過。在佛法來說，他是道道地地的修行人。［壇經］上說：［若真修道人，不見他人過］。舜是確實做到了，所以他積的德［子孫保之］。這些話［皆是至論］，也就是我們今天講的真理。

　　［試以往事征之］。我們從曆史事實上看到，了凡先生在此地所舉的人，所舉的事，都是當朝的，就是明朝。距離他幾十年的事情，說出來大家都知道。善有善報，勉勵人要修善，要積善。

　　楊少師榮。建甯人。世以濟渡爲生。久雨溪漲。橫流沖毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖唯救人而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化爲道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至叁公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。

　　我童年住過建瓯，曾經去過楊榮的家，常和同學們到他家去玩。我在那裏住過六年。他們的房子古色古香，門口兩個石獅子，挂著燈籠，像廟堂一樣。明朝時的［建甯府］就是現在的建瓯縣。在延平北面，建陽南面，屬于閩北。距離浙江很近，從建瓯到金華大約叁百裏。

　　［世以濟渡爲生］，他家裏的先人是劃渡船謀生的。大陸從前河川大部分都是用渡船。

　　［久雨溪漲］。建瓯有一條河，就是閩江，一直經過南平，從福州出海。雨下多了，河川就氾濫，成爲水災。

　　［橫流沖毀民居，溺死者順流而下］，這是講水災相當的嚴重。

　　［他舟皆撈取貨物］。別人看著大水災，就撈東西，趁機會發一筆橫財。

　　［獨少師曾祖及祖］。他的曾祖父及祖父，［唯救人而貨物一無所取］，父子倆個劃了船專門救人。對于漂流的貨物，看都不看一眼，只顧救人。

　　［鄉人嗤其愚］。鄉人譏笑他。這樣發財的機會，不多撈一點，而去救人，笑他愚癡。

　　［逮少師父生］。楊榮的父親出生，［家漸裕］，家庭生活環境慢慢好轉了。諸位想想劃渡船一天能收入幾文錢？還有坐渡船身上實在沒有帶錢，不能不渡。所以渡錢多半是隨意給。船旁邊擺一個小的盤子，並沒有刻意規定渡船要收多少錢，這是從前福建常見的情形。學生過渡都不要付錢。這就是善因定有善報。

　　［有神人化爲道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也］。風水不是假的，但是沒有善，福也得不到。而且風水好壞，一定是按照個人的福德因緣，自自然然的。縱然有人指點，那只是一個增上緣。如果沒有這個福份，指點你得到風水，不但沒有福，禍害反而來了，這是沒有福份享受。所以看到福報來了不要歡喜，爲什麼呢？想想自己能不能消受得了。

　　讀了［了凡四訓］，真的一點也不錯，確實一個普通的凡夫，［一飲一啄莫非前定］。你不懂得這個道理，不曉得改過，不曉得修善，你的命運裏沒有變數，只是常數。唯有真正懂得積善改過，那就有變數了，真正改造了命運，創造了命運。我們在這一生，看到許多的事，儒、佛所講的道理完全證實了。

　　［後生少師，弱冠登第］。［弱冠］是二十歲。［冠］是二十歲行冠禮，二十一、二、叁歲都叫弱冠。也就是他年紀輕，二十一、二歲中進士，進士及第。這是過去最高的學位，等于現代的博士，拿到博士學位了。

　　［位至叁公］。他以後作官，作到了少師。［叁公］就是太師、太傅、太保。少師、少傅、少保，也是叁公，位置比太師、太傅、太保稍微低一點。以現代的地位相比，大概是國策顧問的地位。也就是皇帝的顧問，皇帝有什麼困難的事情要向他們請教，所以地位很高。

　　［加曾祖祖父如其官］。古時候做官確是榮宗耀祖。他的父親、祖父、曾祖父雖然是一介平民，他現在作到這樣高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一樣。他的曾祖父、祖父，朝廷也封爲少師。這是古代的榮宗耀祖。

　　我們今天獎勵行善，政府表揚好人好事。實在講，古時候這種表揚比我們現在表揚有力量，教育的意義更深。因爲你子孫對國家有貢獻，國家對他的恩惠可以追加到他的遠祖。今天表揚好事是你個人而不及尊長，古代的追封加到曾祖叁代如其官。在我們肉眼看，好像人已死了多少年了，有什麼意義？其實不然。這是優良教育深意，使知自己成就，亦必賴祖宗之積德修善，報在子孫之事實。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中講六道，帝王的追封，不管他在那一道，榮耀實際上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以這種教育的意義，實際的功德，是不可思議的。

　　［子孫貴盛，至今尚多賢者］。世代積德積得厚，楊榮以後就變成世家了。一直到了凡這個時候，他們家裏世代皆有賢人，既貴且盛。

　　鄞人楊自懲。初爲縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰爲之霁顔。家甚貧。饋遺一無所取遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚。則家人無食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。爲南北吏部侍郎。長孫爲刑部侍郎。次孫爲四川廉憲。又俱爲名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

　　［鄞］是浙江甯波，在明朝稱鄞縣，現在稱甯波。楊自懲先生，［初爲縣吏］，在縣政府裏當差。相當現代科長、科員這樣的職位都叫［吏］，縣吏是不太高的職位。他［存心仁厚，守法公平］，這個人心地厚道，正直清明。

　　［時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息］。從前縣長兼理司法；現在是政務跟司法分開了，司法有法院、法官去處理。從前縣長就是法官，他要兼理司法。有一個罪犯，問口供不說實話，狡辯，縣長就發脾氣生氣了，給他用刑，打得很重，血流滿地。可是縣長怒氣還沒息。

　　［楊跪而寬解之］。楊自懲看到這情形，就替囚犯求情。［宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒］。這個囚犯犯的罪很重，叫人看了就生氣！不得不怒。

　　［自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎！宰爲之霁顔］。其實說這樣的話要有相當的膽識，這是直谏。如果長官不接受，怪罪下來，很麻煩。假如這個長官相當賢明，明理，他不會怪罪，這是提醒他。

　　［上失其道］，［上］是指政務官，不敢指皇帝，也就是指省市縣長。國家的政治教育沒有辦好，這叫［失道］。［道］是什麼，［道］就是君、親、師，我們作地方官員主持縣政，沒有做到親、師的本分，沒有真正愛護老百姓；百姓犯過了，我沒有教得好。這就是［上失其道，民散久矣］。

　　［散］是無所適從，無有依靠。政教要上軌道了，老百姓皆有一個原則可以依靠。中國從劉邦建立政權之後，罷黜百家，獨尊孔孟，製定教育政策。用孔孟的思想教導百姓。在這以前，春秋戰國諸子百家，學說之多叫人無所適從。諸子百家留下來的典籍，每人有自己的主張，每人有一套說法，看看都很有道理。這麼多的主張，這麼多的講法，我們到底依那一個？所以一定要在諸子百家裏選擇一家，大家都覺得他的主張可以接受，各種不同的民族也能夠適應，取這一家爲主，以諸子百家來輔助，這樣確立了國民教育宗旨。從漢高祖製定一直到清朝都沒有變更，自然成了中華民族的道統。

　　我們的道統主流是孔孟。孔孟教給我們五倫十義，這是我們要遵守的原則，這就是道。五倫講人與人的關系：最小的指居住在同一個…

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