..續本文上一頁悲是無緣大慈，同體大悲，就是這樣建立的。那一個不應該禮敬，不應該愛護呢？人人都應該敬愛，事事物物我們都應該要敬愛。
愛敬衆人。即是愛敬聖賢。能通衆人之志。即是通聖賢之志。
從前讀書明理的人敬聖敬賢，跟我們現代工商社會貪、嗔、癡、慢不斷增長的人敬聖敬賢，在思想、心態上不一樣。從前人敬聖敬賢，是因爲聖賢是我們的模範，取見賢思齊的意思。現代人敬佛、敬菩薩、敬鬼神，是希望佛菩薩、鬼神多讓他賺一點錢，其目的在此。［通聖賢之志］。聖賢之志就是爲衆生造福。那一個人不希望得到安和樂利？中國人常講的五福，人人都希望自己有福，希望自己長壽、富貴、健康幸福，這是世間人的希望，但是這些都是善因善果。希望得好的果報，但是忘了好的果報是要好因緣才結得的。若不修好因，不結善緣，希求好的果報，是決定不能得到的。聖賢人希望每一個人都得到殊勝的果報，所以聖人之志就是群衆之心。只是聖人有智慧，群衆迷惑顛倒，所以聖人教導大衆修善積德，才能使人人皆得到好的果報。
修善積德從［愛敬］開始。先學愛人、敬人，愛物、敬物，愛事、敬事，對于人、物、事要真正愛敬。所以十大願王裏的菩薩修行原則，第一條就是［禮敬諸佛］。我們讀［禮記］，第一句話“曲禮曰：毋不敬。就是教［敬］，［毋不敬］就是一切恭敬。要從這裏下手。
何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬而安一世之人。即是爲聖賢而安之也。
聖賢、諸佛菩薩，只有一個想法，一個心願。就是教導一切衆生［各得其所］。聰明傑出的人，誘導他成佛作祖。沒有這個大志，他希望得到什麼，都祝福他、幫助他能夠如願。這是聖賢之志，所以要心存愛敬。
何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。
［成］是成就。別人有好事，我們要幫他成就，這也是性德。
［玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋］。這是舉一個比喻，［玉］是石頭裏面最精最美的，加以琢磨就變成玉器。［圭璋］是古時候的信物。在古代，尤其是上古，玉做成璧，璧是圓形的，中間有個孔。［圭］是手上拿的。當時的用途，就像我們現在記事用的記事本子，是作備忘之用。［圭］大，［璋］比較小。這些玉器在故宮裏可以看到，有商周的、秦漢的，曆史的價值都非常高。
故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或爲之獎借。或爲之維持。
我們今天所講的培育人才。看到這個人心地很善良，很忠厚，或者志向純正可取。［資］是資助，我們應當要幫助他，成全他。［皆須誘掖而成就之］，就是要誘導他，要成就他，教養他，培訓他。［華嚴經］五十叁參是很好的榜樣。你看善財童子自己以學生身分去參訪善知識。他是我們的前輩，是我們的長者。縱然年歲很輕，他的道德、學問是我們所尊敬的，我們應當跟他學習，見到善知識先是禮敬。善知識一定會問他，你從那裏來的？你到這裏來作什麼？你有什麼需求？五十叁位善知識，所問與善財對答完全相同。所以這句話給我們的印象非常之深刻，前後重覆了數十遍。第一句是：我已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心。立志要成就無上菩提阿耨多羅叁藐叁菩提就是無上正等正覺。但是我不曉得怎樣修持？怎樣存心？所以到這裏來請教。［發心］就是此地講的立志。志可取、又好學，我們遇到了一定要盡心盡力幫助他。所以有志向、有目標，不論世間、出世間都是有前途，有成就。遇到這樣的人，就是俗話常講的［遇英才而育之］。你真正遇到這樣的材料，就要設法去幫助他，成全他。
［或爲之獎借］，［獎］是獎勵。［或爲之維持］，［維持］就是在他有困難的時候幫助他，使他能安心于學業和道業。
或爲白其誣而分其謗。務使之成立而後已。
世出世間賢者在修行過程中免不了遭嫉妒、毀謗，往往會給他帶來困惑，有時候足以教他退心，那就很可惜了。這時我們要替他分憂。［誣］是誣蔑冤枉。要幫他洗刷冤情，成就他，以［務使之成立而後已］爲目標。如此成全人便是大學問、大智慧、大福德之相。這個人將來在社會上建功立業，是幫忙照顧他的人給他的。他將來有多少的功德，照顧他、幫助他的人也是跟他同等的。中國古代，薦賢受上賞。你替國家推薦一位賢人，國家對你的獎賞是最高的。爲什麼？這位賢人爲國家建功，替國家服務，爲老百姓造福，都是因你推薦的，等于就是你造的。所以在過去中國社會，確實是舉賢能，舉賢良，舉孝廉。把人才發掘出來，推薦給朝廷，推薦給國家。
好人爲什麼還有人找麻煩？俗話常說，好事多磨，多魔障！你做惡，魔就喜歡做惡，他不但不會障礙你，還會幫助你。你做好事，恰恰跟他相反，他看了不順眼，所以來找麻煩。一方面是魔來找麻煩。二方面是自己生生世世的冤家債主看到你修行，將來你超越六道輪回，過去世你欠他的命沒有還，欠他的債也沒有還，怎麼可以跑掉呢？他不甘心！不甘心就要來障礙你，所以菩提道上魔難重重。
無始劫以來自己所造的業障，要怎樣免除這些業障呢？我們每天將所做的功課回向冤親債主，把所修學的功德都分享給他們。諸位要知道，全給他們就是自己圓滿的功德。我們要什麼？什麼也不要。不發這樣的願心，你想在菩提道上沒有障礙，相當不容易。所以發這個願心，最好能依照［金剛經］的理論方法，要真正依教奉行，真實的去做。
大抵人各惡其非類。
一般人，跟他同類的就喜歡，學佛的同修見到特別親切；對于不學佛的人就有距離、有界限。尤其是在家庭中，父母沒學佛，兄弟姊妹沒學佛，你吃素，他們不吃素，這一家人就鬧得雞犬不甯。這是我們的錯。自己要深深反省，最大的錯在那裏？家裏的人爲什麼反對你學佛？因爲看到你的同修道友到家中來，親密超過了家人，你喜歡同道比喜歡母親超過多了。母親一看嫉妒，她心裏當然不舒服。你要以愛護同道的心去愛護你家人，家人就不會有一個反對的。所以往往學佛搞得家庭不和，自己都不知道反省，不曉得原因出在那裏，我們在旁邊明眼觀察，看得清清楚楚。問題出在那裏？實在應當反省，一反省就找出來了。尤其是我們的同修到家裏來，對我們的父母更尊敬、更孝順，那你的家人也更快樂了。不但不反對，還覺得學佛好，學佛都不錯，鼓勵你的親戚朋友都去學佛了。所以家庭裏面親屬之間，不能用言教。要學舜王，要用身教，做出來給家人看。他們看到確實是好，自然就會給你宣傳。
鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。
善人是一類，不善的人是一類。不善的人多、勢大。善人少，勢力孤單。“善人在俗，亦難自立”。善人要做好事不容易，惡的勢力很大，決定造成了障礙。佛門中自從釋迦牟尼佛示現，代代都不免有這種情形。禅宗六祖惠能大師得法之後，明心見性了，還在獵人隊裏躲藏十五年。爲什麼？嫉妒、障礙。所以善人在俗，有些一生遇不到機緣，只好獨善其身。如果要教善人能兼善天下，我們有智慧，有福德的人，一定要幫助他。
且豪傑铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。
［铮铮］就是響亮的意思。“豪傑”是指他的聰明、智慧、才幹超過別人。
在地方上大家都知道他，我們現代人講的知名度很高。這些人有專長，有才幹。但他生活馬虎、隨便，不太講求，不拘小節，有時就容易得罪人。我們也要知道，學佛對佛一定要恭敬，對叁寶要恭敬，但是有一些小節也不要過份的重視。太重視會影響你的修行。恭敬心是應當有，但是看到別人無禮，我們也不要挂在心上，修行要抓到真正的綱領。真正的綱領是“心淨則土淨，二六時中只有一句阿彌陀佛。其他的都不重要。
年紀大體力衰，誦經就不一定要跪著，不需要拘執形式。求心裏與阿彌陀佛不相舍離，才是重要。喜歡怎麼念就怎麼念，喜歡跪著、坐著、捧著經、走著念都可以，行、住、坐、臥四威儀中功夫不間斷。可以躺著聽，放錄音帶。體力不夠，躺在床上安安靜靜的聽，躺在床上聽念佛、聽念經，功德都是相等的。躺著不可以出聲念會傷氣、傷身體。
大乘佛法是開放的，的確是自由自在沒有拘束的。所有一切規矩儀式是做什麼用呢？是唱戲表演做給別人看的│身教，啓發別人的恭敬心，啓發別人的道念，爲大衆做一個好樣子，用意在此。
小乘著重在形式上，大乘人往往就沒有拘束了。大乘佛法論心不論事，小乘法是論事不論心。因此英雄豪傑他們不拘小節，往往容易得罪人，容易招惹是非。所以善事常易敗，好事多磨，好人常常容易遭受人的毀謗，遭受別人的指責。在這時候［仁人長者］，有智慧，有福德的人，應當幫助他，排除他的困難，使他將來在社會上有成就。這個功德是最大的。因爲不只是他個人的成就，是他替社會、替國家造福，爲一切衆生造福，這個功德就大了！
由此可知，如果在佛門裏面，我們能夠培養一位法師，功德之大，很多人不曉得。以爲在佛寺裏修個廟，出多少錢，做多少好事的功德最大。其實那個大是有限的，不見得是真正大，有些善心卻做了惡事。唯有培養人才這個功德才是真大。唯有人才才能續佛慧命，使佛法綿延不絕。
佛法的人才最爲困難。他的志一定是上求佛道，下化衆生。他的心清淨平等，大公無私。這是佛門的人才必須具備的條件。如果發現有這樣的人才，我們要盡心盡力去扶助他。他將來成就了，所度化的衆生，對于佛教所有一切貢獻，與幫助他的人功德一樣大。
我們這一代弘法的人才爲什麼這麼少？當然發心大小、品質都有問題。真正發道心的人不多，外緣又不好。特別是在家的二衆弟子都捧老和尚，錦上添花。初學的人出來講經都不來聽，學生的信心完全失掉了。還是去學敲打唱念，做佛事趕經忏。這是我們在家佛子在外緣上沒有盡…
《了凡四訓講記 (積善之方)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…